CONSTRUCTORES DE OTREDAD
Páginas: 9 (2148 palabras)
Publicado: 14 de abril de 2015
CONSTRUCTORES DE OTREDAD
ENTRE EL SILENCIO Y EL DIALOGO, Clastres
Relación entre violencia, humanismo y razón.
Intolerancia de Occidente a las civilizaciones diferentes. La irracionalidad como pecado y por ello, violencia que se manifiesta contra lo irracional. La Razón encuentra su origen y su límite en la intolerancia.
Etnología constituye un discurso con las civilizaciones primitivas y noun diálogo con ellas.
ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA, Krotz
La pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad. A partir de tres situaciones: el encuentro, el viaje y la extensión imperial del poder.
Categoría central: ALTERIDAD: no es sinónimo de diferenciación. Significa un tipo particular de diferenciación, tiene que ver con al experiencia de lo extraño. No serefiere a algo diferente sino simplemente a otros. “Capta” el fenómeno humano de un modo especial.
CAPITULO I
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIFERENCIA
S. XIX, Evolucionismo, tres preguntas:
-por qué las sociedades humanas difieren entre sí.
-qué es el hombre.
-cuál es su origen.
Darwin, selección natural.
Hombre- ser biológico y cultural. Dualidad suponía una relación de continuidad:Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza.
Modelo estadial: ordenaron “científicamente” las semejanzas y diferencias culturales en: Salvajismo, Barbarie y Civilización.
Semejanzas: UPB: unidad psicobiológica: igualdad en la naturaleza física del hombre, en su origen común y condiciones de vida.
Diferencias: empíricamente constatable. Única Cultura, con diferentes grados de evolución:medida de progreso, de nivel de acopio y de generación cultural. Encadenamiento acumulativo, temporal y causal.
La diferencia espacial contemporánea se explica como diferencia en el tiempo: Supervivencia: “otro” contemporánea alejado en el espacio, representa las huellas del pasado en el presente.
Evolución/Progreso cultural: es una ley natural, universal y necesaria. Se transmite poraprendizaje.
MORGAN-dos lógicas de cambio:
Aspecto material: inventos asociados a la subsistencia, aumento de eficacia en la satisfacción de necesidades. Podían ser comparadas y contabilizadas en función de su eficacia.
Aspecto no material: ideas e instituciones, evolucionan por un proceso de “desenvolvimiento”. En el origen se hallan los gérmenes de lo que serán las instituciones modernas. Implica un procesode diferenciación creciente y supone mayores niveles de organización.
Método comparativo: a partir del sentido común. A falta de información suficiente implementaba la deducción especulativa. Perspectiva retrospectiva.
El NOSOTROS no sólo era el punto de partida del viaje al OTRO, sino también el parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.
Mecanismos: dos operaciones:Desplazamiento desde el presente al pasado y descarte progresivo de adquisiciones culturales. Movimiento del Con al Sin.
Presencia/ausencia, Con/Sin, +/-, Claridad/Confusión.
La situación de ausencia total se refiere a la situación inicial.
De la Distinción a la Indistinción.: desde la diferenciación de las instituciones en su tiempo y su sociedad hacia la indiferenciación originaria.
RAZON DEL PROGRESOHUMANO, Morgan.
100.000 años de la existencia del hombre:
60% salvajismo
20% período inferior de barbarie
15% período medio y superior de barbarie
5% civilización (comienza con la escritura)
Salvajismo: gran lucha por la subsistencia y el progreso. Fuego, arco y flechas, instrumentos de piedra y hueso, vida en cavernas. Resguardo de los animales feroces
Barbarie: domesticación de animales,descubrimiento de los cereales, empleo del adobe y de la piedra en la arquitectura e invención del proceso de la fundición del mineral de hierro.
La familia aria y semítica fueron las primeras en salir de la barbarie, fundadoras de la civilización.
CAPITULO II
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD
Década de 1940, entre guerras. Funcionalistas, dos preguntas:
-qué es el hombre (1)
-por qué las...
ENTRE EL SILENCIO Y EL DIALOGO, Clastres
Relación entre violencia, humanismo y razón.
Intolerancia de Occidente a las civilizaciones diferentes. La irracionalidad como pecado y por ello, violencia que se manifiesta contra lo irracional. La Razón encuentra su origen y su límite en la intolerancia.
Etnología constituye un discurso con las civilizaciones primitivas y noun diálogo con ellas.
ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA, Krotz
La pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad. A partir de tres situaciones: el encuentro, el viaje y la extensión imperial del poder.
Categoría central: ALTERIDAD: no es sinónimo de diferenciación. Significa un tipo particular de diferenciación, tiene que ver con al experiencia de lo extraño. No serefiere a algo diferente sino simplemente a otros. “Capta” el fenómeno humano de un modo especial.
CAPITULO I
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIFERENCIA
S. XIX, Evolucionismo, tres preguntas:
-por qué las sociedades humanas difieren entre sí.
-qué es el hombre.
-cuál es su origen.
Darwin, selección natural.
Hombre- ser biológico y cultural. Dualidad suponía una relación de continuidad:Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza.
Modelo estadial: ordenaron “científicamente” las semejanzas y diferencias culturales en: Salvajismo, Barbarie y Civilización.
Semejanzas: UPB: unidad psicobiológica: igualdad en la naturaleza física del hombre, en su origen común y condiciones de vida.
Diferencias: empíricamente constatable. Única Cultura, con diferentes grados de evolución:medida de progreso, de nivel de acopio y de generación cultural. Encadenamiento acumulativo, temporal y causal.
La diferencia espacial contemporánea se explica como diferencia en el tiempo: Supervivencia: “otro” contemporánea alejado en el espacio, representa las huellas del pasado en el presente.
Evolución/Progreso cultural: es una ley natural, universal y necesaria. Se transmite poraprendizaje.
MORGAN-dos lógicas de cambio:
Aspecto material: inventos asociados a la subsistencia, aumento de eficacia en la satisfacción de necesidades. Podían ser comparadas y contabilizadas en función de su eficacia.
Aspecto no material: ideas e instituciones, evolucionan por un proceso de “desenvolvimiento”. En el origen se hallan los gérmenes de lo que serán las instituciones modernas. Implica un procesode diferenciación creciente y supone mayores niveles de organización.
Método comparativo: a partir del sentido común. A falta de información suficiente implementaba la deducción especulativa. Perspectiva retrospectiva.
El NOSOTROS no sólo era el punto de partida del viaje al OTRO, sino también el parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.
Mecanismos: dos operaciones:Desplazamiento desde el presente al pasado y descarte progresivo de adquisiciones culturales. Movimiento del Con al Sin.
Presencia/ausencia, Con/Sin, +/-, Claridad/Confusión.
La situación de ausencia total se refiere a la situación inicial.
De la Distinción a la Indistinción.: desde la diferenciación de las instituciones en su tiempo y su sociedad hacia la indiferenciación originaria.
RAZON DEL PROGRESOHUMANO, Morgan.
100.000 años de la existencia del hombre:
60% salvajismo
20% período inferior de barbarie
15% período medio y superior de barbarie
5% civilización (comienza con la escritura)
Salvajismo: gran lucha por la subsistencia y el progreso. Fuego, arco y flechas, instrumentos de piedra y hueso, vida en cavernas. Resguardo de los animales feroces
Barbarie: domesticación de animales,descubrimiento de los cereales, empleo del adobe y de la piedra en la arquitectura e invención del proceso de la fundición del mineral de hierro.
La familia aria y semítica fueron las primeras en salir de la barbarie, fundadoras de la civilización.
CAPITULO II
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD
Década de 1940, entre guerras. Funcionalistas, dos preguntas:
-qué es el hombre (1)
-por qué las...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.