Consumismo y malestar

Verba Volant. Revista de Filosofía y Psicoanálisis
Año 4, No. 1, 2014

Consumismo y malestar: una aproximación lacaniana

DAVID PAVÓN-CUÉLLAR1

Introducción: materialismo lacaniano
Si Lacan es materialista, su materialismo no es únicamente una opción por el
significante material en lugar del significado ideal, sino también una opción por la
materialidad corporal en lugar de la idealidadespiritual. Es fundamentalmente en el
cuerpo en el que reside la materia del materialismo lacaniano. El “materialismo radical”
de Lacan, lo mismo que el de Freud, es un materialismo del “cuerpo” (Lacan, 1964-65:
03/03/65). Este cuerpo conforma interiormente la materia. Toda cosa material entraña
una forma corporal que nos remite a un sujeto que no deja de lidiar con su cuerpo al
interactuar con la materia.Podemos incluso decir que la esencia de la materia es el
cuerpo mismo del sujeto.
Así como Fichte se encuentra con el intelecto subjetivo en el fondo esencial de
cada cosa material, así también Lacan se tropieza con el cuerpo del sujeto en el mismo
fondo en el que se constituyen y se configuran todas las fibras de la materia. En ambos
casos, no hay cosa material que sea en sí, cosa en sí, conindependencia del sujeto. Pero
el sujeto fichteano es idea, mientras que el sujeto lacaniano es materia. Lacan es
materialista y no idealista como Fichte. Si el idealismo fichteano lo reduce todo a la res
cogitans del intelecto subjetivo, el materialismo lacaniano lo relaciona todo con la res
extensa del cuerpo del sujeto.

Conocimiento negativo de lo real y saber positivo de lo simbólico
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ProfesorInvestigador Titular en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Autor de 4
libros y de unos 50 artículos y capítulos en el campo de la teoría marxista, el psicoanálisis lacaniano, la
psicología crítica y el análisis de discurso. Doctor en Filosofía por la Universidad de Rouen (Francia).
Doctor en Psicología por la Universidad de Santiago de Compostela (España). Maestro en Filosofíapor la
Universidad de Oporto (Portugal). DEA en Psicoanálisis por la Universidad de París 8 (Francia).
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) de México.

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Año 4, No. 1, 2014

El cuerpo es la cosa, la res, lo real del materialismo lacaniano. En este
materialismo del cuerpo, la experiencia del cuerpo es el conocimiento de lo realpor
excelencia. Este conocimiento puede ocurrir a través del síntoma, la angustia, el deseo y
otras experiencias corporales, todas ellas negativas para el sujeto, pues el supuesto
“cuerpo del sujeto” no le pertenece al sujeto, sino al Otro, al gran Otro del lenguaje, al
sistema simbólico de la cultura, en el que lo real del cuerpo se ve neutralizado al ser
incesantemente simbolizado o desrealizado.Es precisamente por esta incesante
desrealización que el conocimiento de lo real aparece como una experiencia negativa en
la perspectiva lacaniana.
En la perspectiva lacaniana, el conocimiento de lo real es una experiencia negativa
de lo imposible para el sujeto. Para el sujeto, lo real se conoce, por ejemplo, en el
imposible goce de su cuerpo alienado en el Otro. Siendo poseído por el Otro, estecuerpo tan sólo podría ser gozado por el Otro, pero el Otro es puro lenguaje insensible,
incapaz de cualquier goce. En cuanto al sujeto sensible, capaz de gozar, ¿cómo podría
gozar cuando su cuerpo no le pertenece? A falta de cuerpo, el sujeto sólo puede conocer
lo real del goce a través de la falta-de-goce que no deja de resentir en el sistema
simbólico de la cultura.
Como nos lo demuestra elpermanente malestar en la cultura, lo real del goce tan
sólo puede conocerse negativamente y no deja de conocerse negativamente. Este
conocimiento negativo de lo real, de lo real excretado por lo simbólico, debe ocurrir en
todo saber positivo de lo simbólico, de lo simbólico excretor de lo real. En otras
palabras, la experiencia de la falta-de-goce acompaña toda manifestación de la plusvalía, pues...