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11. DERECHO NATURAL RACIONALISTA Y DERECHO NATURAL CRISTIANO.-
La expresión que hemos hecho de la doctrina tomista de la ley y del pensamiento político de Locke y de Hobbes, nos permiten hacer ahora brevemente la distinción entre el derecho natural tradicional o cristiano y el naturalismo racionalista.

El Derecho Natural cristiano es un orden preestablecido, anterior y superior al hombre quedebe seguir en la conducta, los lineamientos señalados por él, si desea ajustar su vida a la ética, esto es, a la verdad y el bien.
Es un orden anterior y superior a la comunidad política a la que sirve de fundamento pues esta misma comunidad se deriva de ese orden natural como una necesidad' de la naturaleza humana que es indigente social. (La razón humana descubre ese orden .pero no lo crea.)El Derecho Natural racionalista es exclusivamente un orden creado por la razón humana por razones de conveniencia para vivir mejor.
La comunidad política es creada por el arbitrio de esa misma razón y su estructura y funcionamiento descansa igualmente en postulados que la misma razón establece para ese objeto.

Por nuestra parte, nos inclinamos en favor de la corriente tradicional, que partede Aristóteles y encuentra su expresión culminante en su concordancia con los principios del cristianismo en Santo Tomás y con el advenimiento del Estado moderno en los filósofos y teólogos españoles de los siglos XVI y XVII. Vitoria, Suárez, Soto. Molina, etcétera.
Creernos que en el Universo, y dentro de él, en el hombre y las comunidades políticas, hay un orden anterior y superior a la razónhumana y al cual la misma debe someterse, de él reciben su reciedumbre los derechos primordiales del hombre a la vida, la propiedad y la libertad no siendo gajes o concesiones arbitrarias de la comunidad política sino anteriores y superiores a ella.
De ese orden también reciben su verdadera fuerza los principios democráticos, pues el esfuerzo total de la comunidad en favor de todos los hombres quela componen y no de uno sólo o de un grupo de ellos, descansa en la misión natural del Estado de servir .al bien común expresado por Santo Tomás: quod. homines non solum vivant sed quod bene vivant, "que los hombres no sólo vivan sino que vivan bien", y antes que él. por el Estagirita al estimar a la polis como una sociedad de hombres para la vida buena.
Nos apartamos en consecuencia de lasdoctrinas del racionalismo y del artificial contractual ismo como punto de origen y justificación de las comunidades políticas.

12. EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE JUAN JACOBO ROUSSEAU.-La tercera gran figura del contractual ismo, en los tiempos modernos, es el pensador ginebrino Juan Jacobo Rousseau (1721-1778),
Su doctrina contractualita difiere, no obstante, de la de sus predecesores. Hobbes yLocke. Nacido en Suiza, pasó la mayor parte de su vida en Francia, donde escribió sus obras de doctrina política: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres; su obra educativa con contenido político
Emilio y en especial, la más importante y conocida de sus obras de doctrina política: El Contrato Social, publicada en 1762.
El contractual ismo de Rousseau difiere de los otrospensadores de esta dirección, en primer término, por su especial concepción del estado de naturaleza o situación precaria de los hombres antes del nacimiento de la sociedad política.
Para Rousseau, racionalmente, esto es, sin implicar una correlación histórica real, puede pensarse que los hombres vivieron eh una edad primitiva encontrándose en la misma en una situación pre social, en la que suexistencia transcurría sin traba de especie alguna, disfrutando de una libertad absoluta, en un plano de perfecta igualdad con los demás. En esta etapa el hombre no hacía uso de sus facultades reflexivas, vivía libremente en armonía con la naturaleza como un noble salvaje.
Pero llegó un momento en que los seres humanos reflexionaron y empezaron a transformar el mundo a su alrededor, empezando...