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EL BANQUETE – PLATÓN ---------------------------- EROS - DAIMON

Como hemos ido sabiendo, el Banquete es un díalogo en estilo indirecto, relatado, con personajes intermediarios, en el que se dan una serie de discursos, en casa de Agatón, con motivo de celebrar el triunfo de éste en un concurso. A lo largo de la obra se refieren seis elogios del Amor a cargo de seis comensales, comenzando porFedro (Eros en la mitología) y prosiguiendo con pausanias (las dos afroditas y los dos Eros), Erixímaco (Amor fuerza cósmica, las dos clases de Amor), Aristófanes (Amor como busqueda de la otra mitad complementaria), Agatón (encomio poético, amor-belleza) y Diotima-Sócrates (Amor como Δαίμων = Daimon y su ascenso por impulso de Eros
Como antes deciamos, el nucleo del Banquete es la intervenciónde Diotima-Socrates, donde este último se hace practicamente portavoz de ella, ya que incluso el manifiesta que lo aprendido de ella es una verdadera revelación. En esta revelación se defiende la tesis de Eros daimon y no Eros dios, como habían dicho los anteriores y que incluso el mismo Sócrates creía antes de su relación con Diotima.
Dáimôn (en griego Δαίμων y en latín Dæmon) es el términoutilizado para referirse a diferentes realidades que comparten los rasgos fundamentales de lo que en otras tradiciones se denominan ángeles y demonios. A los Daimones se les suele denominar (en diferentes culturas y épocas) "poder", "lo divino", "lo deforme", "el que reparte", "un dios", "genio", "espíritu", "logoi spermatikoi". Con los peligros que esto comporta.
1. Dáimones se refiere en unaprimera acepción a las divinidades primitivas, representadas como mitad bestias y mitad humanas, devoradores de los muertos.
2. El término se designa en segunda acepción a las almas «divinizadas» de antepasados humanos que desde su situación de perfección y bienaventuranza ejercen sobre el mundo de los hombres una función de protección.
3. El término designa en tercer lugar a seres divinosy semidivinos, intermediarios entre los dioses superiores, los hombres y mensajeros de los primeros. El Eros descrito en El Banquete de Platón seria uno de esos seres mediadores.
4. Aparece, en pocas ocasiones, como un término análogo al teísmo con que se designa a los dioses.
5. La idea de Dáimôn recibe un concepto generalizador que la acerca a la idea de Destino, teniendo al comienzocomo significado "el que reparte".
6. Los Dáimones serian espíritus de condición humana: las personificaciones de estados diversos de existencia, emociones, acciones y la moralidad. Los Dáimones de moralidad estaban divididos en Agatos (lo favorable, lo Bueno, las virtudes) o Cacos (lo perjudicial, el mal, los vicios) Con la palabra dáimôn se designan a veces energías interiores que actúanen el hombre como lo hace el dáimôn según Sócrates, ya se le entienda como una especie de voz de la conciencia o como la sumisión a la voluntad del dios que actúa en la vida.
LOS DAIMONES EN LA RELIGIÓN TRADICIONAL GRIEGA

En los inicios de la religión griega se refieren a seres de contornos bastante imprecisos. Comenzaron siendo identificados con el destino. Por ello el nombre griego daimonparece que comenzó primero que todo, teniendo como significado de "el que reparte".
Más tarde, por ser recuerdo de dioses primitivos penetrados en Grecia desde los pueblos indoeuropeos, se consideraron divinidades de rango inferior. Eran representados como mitad bestias y mitad humanos. A su vez, son dioses que luchan a favor de la oscuridad y las tinieblas, y que desearían que la humanidadviviese en ese mundo.
Hay en la religión primitiva griega, y en relación con el culto a los daimones, una orientación, por tanto, en donde predomina la sangre de los sacrificios, las serpientes y dragones pegados al suelo, las cuevas misteriosas, las voces oraculares de adivinos ciegos pidiendo sacrificos humanos

LOS DAIMONES EN TIEMPOS DE SÓCRATES
En tiempos del Sócrates, el concepto de daimon...