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CIENCIAS SOCIALES , FILOSOFIA ANTROPOLOGIA Y ETICA
En el siguiente trabajo daremos a conocer la importancia que tiene la última encíclica de Benedicto XVI, caritas in veritate, principalmente desde la metodología que realiza en este documento en su relación y empleo del pensamiento y la filosofía de forma particular de la antropología y la ética , tratando de comprender la forma como dialogael papa y trabaja con las mediciones o disciplinas de la razón , en el cual el papa Benedicto XVI propone su mensaje teológico .

En la época del cristianismo se elaboraba un pensamiento y una filosofía diferente donde lo deductivo o más teórico en la cual se complementa, articula y fecunda integralmente con lo inductivo, el papa sigue fiel a dicho método que adquirió una significatividad yrelevancia especial en torno al concilio vaticano II, su mensaje y propuesta de caridad en la verdad se orienta a este amor inteligente que se encarna e historiza en la profundida u hondura de la realidad. Como también nos han enseñado la teología y la iglesia se confluye asi con el amor y la caridad socio-politica , esa caridad mas amplia y universal .

Como
nos enseñó el Papa Pío XI: “El campopolítico abarca los intereses de la sociedad
entera; y, en este sentido, es el campo de la más vasta caridad, de la caridad política, de
la caridad de la sociedad”.
Antropología y ética
Frente al
individualismo y dualismo o monismo egolátrico, tal como impone hoy de forma
predominante el neo-liberalismo/capitalismo, el Papa, siguiendo la tradición y
enseñanza eclesial, nos presenta unaantropología solidaria e integral. Esta perspectiva
antropológica se inserta en la línea de la de la teología y de la filosofía, de la
antropología y la ética actual y más significativa, en especial la que tiene un enfoque
humanista y personalista.
El ser humano es apertura o trascendencia dinámica, que recibe la gracia, el don
del amor. Gracia fraterna manifestada para el cristianismo en elDios-Jesús, el Cristo y
su pascua de amor y justicia, de perdón y misericordia, de fe y esperanza reconciliadora,
salvadora y liberadora. Don gratuito y de amor que fundamenta, sostiene y promociona
a la persona y a la humanidad, que la abre y proyecta a la inter-relación, solidaridad y
compromiso humano y social con los otros, con todos los seres humanos Así, para la
visión cristiana, el DiosTrinitario (cf. CIV nn. 2, 5, 8 y 34) es la entraña, el fundamento
y el modelo o paradigma de la persona y de su sociedad, de sus relaciones éticas y
sociales, económicas y políticas, etc
De esta forma, como se puede ver, la moral y la ética se fundamenta en esta
base y visión antropológica (cf. CIV nn. 77, 78 y 79), que se abre a la teología de la
persona39, cuya esencia es el misterio deDios revelado en Jesús, el Dios Trinidad40.
Dios Uno en la diversidad, relación y comunión de las Personas Divinas, que a su
imagen y semejanza vivifica, posibilita y quiere una comunidad humana, justa y libre.
En analogía y similitud a como es la vida, relaciones y comunión o comunidad de las
Personas Divinas: una sociedad y mundo que esté basado en unas relaciones de justicia
e igualdad,frente al sistema liberal/capitalista; y de libertad, participación o
protagonismo de los seres humanos, frente al sistema colectivista/estatalista
Antropología, ética y ciencias sociales.
Desde la base metafísica o filosófica, antropológica y ética anterior41, con su
perspectiva teológica (cf. CIV nn. 42, 47 y 48), se puede fundamentar y presentar una
teoría social adecuada. Unas cienciassociales cualificadas y humanizadoras, con un
carácter interdisciplinar e integral42, en lo mejor de la teoría o ciencia social clásica y
actual. Efectivamente, la persona con su acción y pensamiento, a nivel cultural, psicosocial
y espiritual va intentando buscar sentido y significado a la existencia y a la vida,
a su proceso humano, cultural y social43. En su encuentro con los otros, en sus...