Contaduria

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Conferencia de Cristianismo Contemporáneo 1. Compromiso cultural cristiano: ¿Dónde detenerse? Esta es una materia de ética cristiana aplicada. Porque la reflexión ética del cristiano, si bien tiene unos fundamentos teológicos y filosóficos que se verán de manera metódica en la materia de Ética correspondiente al curso de Teología del Verbo del programa de Facter (octavo semestre); no puedesin embargo esperar a comprender estos fundamentos para comenzar a aplicarse a las problemáticas globales específicas que afligen en mayor o menor grado al mundo de hoy y ante las cuales los cristianos no podemos “pasar agachados”, sino que, por el contrario, deben generar preocupación, reflexión y participación decisiva en el análisis y solución de las mismas, habilitados y asistidos para ellocomo lo estamos por Dios mismo a través de su revelación en la Biblia, último tribunal de apelación para dirimir discusiones y encuadrar las posibles soluciones a las problemáticas en cuestión. Ahora bien, el cristianismo no provee por lo pronto soluciones definitivas a las problemáticas socialmente compartidas por la humanidad y ni siquiera señala un único curso de acción posible ante todas ellas.Pero sí nos orienta con suficiencia para asumir y salvar de la mejor manera la responsabilidad individual que nos concierne en este estado de cosas, aportando favorablemente, si no para su solución definitiva, por lo menos para su mejoría. No podemos pasar por alto que la esperanza cristiana a la que hemos sido llamados no tiene que ver únicamente con la eternidad, sino también con este tiempo. Elapóstol Pablo nos dice: “Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera sólo para esta vida, seríamos los más desdichados de todos los mortales” (1 Cor. 15:19), llamando así nuestra atención al hecho de que nuestra esperanza no se limita a esta vida, sino que en virtud de la resurrección de Cristo trasciende los asuntos de este mundo hacia la eternidad. Pero al mismo tiempo da por sentado que laesperanza cristiana también alimenta nuestras expectativas para esta vida temporal y no sólo para la eternidad. Por eso, lo primero que debemos tratar de establecer antes de abordar problemáticas específicas es ¿hasta dónde podemos comprometernos los cristianos en la resolución de los problemas que afectan al mundo y a la iglesia junto con la humanidad de la que todos formamos parte? ¿Ordena o prohíbela Biblia este compromiso? Al mismo tiempo, de permitirlo u ordenarlo ¿establece límites para el mismo? Todo esto es lo primero que debemos considerar enseguida. A. Aislamiento o asimilación En los dos extremos del espectro se encuentran dos tipos de actitudes opuestas y enfrentadas entre sí: el aislamiento y la asimilación. Así, pues,

2 por una parte, amplios sectores de la iglesia cristianaevangélica de hoy han optado por aislarse de todas estas problemáticas, consideradas como propias del mundo, de modo tal que comprometerse de algún modo en su resolución implicaría participar de las cosas mundanas y pecaminosas que terminarían así contaminando a la iglesia. Pero por otra parte, otro sector de la iglesia procedente de los reductos más liberales de la misma han reaccionado a ellopromoviendo un activismo social en el que el cristianismo queda prácticamente reducido a participar en las causas sociales, desechando todas aquellas prácticas religiosas de carácter eclesiástico que, como por ejemplo la oración, definen a la iglesia eliminando así los linderos que la distinguen y separan del mundo. En contra de ambos extremos hay que decir que a pesar de que la Biblia declara quelos creyentes no son del mundo, al mismo tiempo afirma que están en el mundo. Y lo están no para confundirse o asimilarse al mundo, sino para distinguirse en él siendo la luz del mundo y la sal de la tierra. Y ser la luz del mundo implica alumbrar al mundo, por lo cual el aislamiento absoluto, además de ser imposible, es contrario a la voluntad de Dios, pues sería como encender una luz para...