Contexto Filosofico San Agustin

Apuntes sobre contexto filosófico de San Agustín: LA FILOSOFÍA NO CRISTIANA POSTERIOR AL PERÍODO HELENÍSTICO (griega y romana)
 La filosofía adquiere una dirección típicamente romana: se hace cada vez más práctica, orientada a la vida y la acción. Hay un gran eclecticismo como rasgo típicamente romano, además ello revela un agotamiento de las disputas entre las escuelas: el romano busca lo queune, procura la asimilación, valora el «consentimiento universal» de todos los hombres.
Todo esto explica que la filosofía pueda popularizarse: los filósofos viven en la corte de los emperadores y se convierten en «guías espirituales» (especialmente, los estoicos), o bien se dirigen al pueblo como predicadores ambulantes (los cínicos y, parcialmente, los epicúreos). Y se utilizan génerosliterarios adaptados a la divulgación: epístolas (por ejemplo, Séneca), poemas didácticos (Lucrecio), manuales (el Enquiridion) , las diatribas y las sátiras (cínicos), los discursos...etc
1. LA CONTINUACIÓN DE LAS ESCUELAS HELENÍSTICAS .
•  Después de un período escéptico, La Academia platónica abandona el escepticismo gracias a Antíoco de Ascalón (68 a.C.), quien afirma que es posible encontrar laverdad a través de la coincidencia de las opiniones de los grandes filósofos, lo cual le conduce a una postura francamente ecléctica.
En la misma línea está el escritor romano M. Tulio Cicerón (-106 a -43). En él se encuentra la doctrina de que en todo hombre existen "nociones innatas"  que fundamentan la moral, cuyos preceptos principales son confirmados por el consenso universal (consensusgentium). En realidad, en Cicerón se mezclan tanto elementos platónicos y aristotélicos como estoicos.
• También el Liceo aristotélico siguió una orientación ecléctica, asimilando numerosas doctrinas tomadas del estoicismo. Además, publicaron las obras de Aristóteles (Andrónico de Rodas, s.I a.C.) y se dedicaron a comentarlas (Alejandro de Afrodisia, ss. lI-III d.C.). Los últimos miembros del Liceocontinuaron en la misma línea o fueron absorbidos por el neoplatonismo.
• La Stoa es, sin duda, la escuela más influyente en Roma. Su cosmopolitismo y su doctrina de un orden racional del Universo servían muy bien como base ideológica para el Imperio. Además, los estoicos adaptaron algunas de sus doctrinas a la nueva situación, y el sabio primitivo se convirtió en un hombre no sólo sobrio yautárquico, sino en alguien que no desdeña la acción ni la intervención política. El estoicismo romano está representado por figuras muy conocidas: L. A. Séneca  (4 a.C.-65 d.C.), Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). No son autores sistemáticos ni teóricos, sino prácticos moralistas que recomiendan la sobriedad, el sometimiento al destino, la benevolencia universal. El alma es inmortal, rompiéndoseasí con el materialismo del estoicismo primitivo. Marco Aurelio, por ejemplo, dice que en el hombre, además del cuerpo (sóma) y del alma (psyche) hay un espíritu (nous) que es inmaterial y procede de Dios.
• El epicureísmo también fue bastante influyente, pero —por sus ataques a la religión oficial, a los nuevos cultos orientales— fue perseguido.  La figura romana principal en esta corrientees Lucrecio que todavía pertenece al final del período helenístico (siglo I a. C.). Posterior, ya en el tiempo del imperio romano, es Diógenes de Oinoanda (siglo II), famoso por mandar grabar máximas epicúreas en un muro de una ciudad de la región de  Licia (Asia Menor).
•En cuanto al escepticismo, continuó con Enesidemo (s. I a. C.) y con Sexto Empírico (ss. II-III). Igualmente, continuóel cinismo como respuesta a la corrupción moral del Imperio, la manipulación  religiosa y la miseria del proletariado urbano.
2. LA ORIENTACIÓN MÍSTICO-RELIGIOSA DE LA FILOSOFÍA.
Si Atenas continuó siendo el centro de irradiación de las cuatro grandes escuelas, en Alejandría —donde la ciencia se había prácticamente paralizado— surge una nueva corriente filosófica. Alejandría era, en efecto, centro de...