Contribucion

Anderson, Perry, en “Los fines de la historia” (1997), analiza la tesis de Francis Fukuyama, “El fin de la historia y el último hombre”, Anderson la alaba como ágil combinación de Hegel y Kojève:del primero recoge su constitucionalismo liberal y el optimismo que su visión trasluce; del segundo la caducidad que le diagnostica al Estado-nación y la imagen hedonista del consumismo moderno. Dehecho, Anderson incluso matiza la potencialidad de las críticas de las que fue objeto Fukuyama. Este, a su juicio, no sólo solventa con éxito los argumentos levantados desde los riesgos que suponen losnacionalismos y fundamentalismos diversos, sino que incluso deja a un lado las críticas que impugnan la idea misma de conclusión o los problemas que quedan sin resolver (la recurrencia de guerras ydesigualdades sociales). Ahora bien, sí que hay dos cuestiones que pondrían en solfa su planteamiento. En primer lugar, la carencia de sustancia moral que ofrece el capitalismo occidental, cuyo descréditose dejaría ver en la falta de cohesión social de sus países más representativos. Pero por otro lado, y aquí la crítica se dirige ya al libro publicado posteriormente, el mismo razonamiento deFukuyama, acusaría problemas de concatenación. Efectivamente, en su obra quedaría poco claro si el deseo de reconocimiento actuaría previa o posteriormente al triunfo de la racionalidad científica, por muchoque el postulado que sostiene que el desarrollo económico es condición necesaria de la democracia resulte nítido. Por último, no cabe desestimar la regionalización, asimismo recalcada, implícita enel contenido de la tesis, aquella que deja de lado la consideración del tercer mundo.
El filósofo argentino Astrada, Carlos en el libro “Dialéctica e historia: Hegel – Marx” (1969), expone que tantoel pensamiento de Hegel como él de Marx son las dos dimensiones fundamentales en que hoy se mueve la inquietud universal, alertada por problemas cruciales. Este trabajo presenta a ambas posiciones...