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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN 1
SOL DE MARÍA BAÑUELOS OROZCO
11 DE ABRIL DE 2015
GRUPO 9151

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Podemos observar en este diálogo platónico las disertaciones sobre el tema de la "virtud" que se da
entre Sócrates, Menón y su esclavo Anito. Básicamente el diálogo gira en torno sobre el tema de si
la "virtud" es algo que puede enseñarse y, por tanto, aprenderse o no. Es interesanteseñalar que otro
de los diálogos de nuestro autor emparentados a éste, es el de "Protágoras", ya que se trata de
exponer y de hacerse puntualizar la distinción entre un método expositivo y sugestivo propio de la
doctrina de los sofistas y la metodología dialógica y heurística propia del maestro de Platón,
Sócrates.

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Esto tiene una articulación con el diálogo de "Menón", ya que es sabido que estepersonaje recibió
lecciones del afamado maestro sofista "Gorgias de Leoncio" quien sostenía una filosofía que
podríamos denominar como "nihilismo" y que se enuncia en su lema de que nada existe, y que si
algo llegara a existir, nunca podría conocerse, y que en último caso, si pudiera conocerse, sería
imposible de enseñarse a algún otro hombre. En este sentido, este diálogo muestra básicamente lasdiscrepancias existentes entre los sofistas y la filosofía socrática, la cual, siempre se opuso a las
posturas relativistas (Protágoras) y nihilistas (Gorgias), procurando siempre promover un método
que llegara a develar conocimientos y verdades universalmente válidas.

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Al inició del diálogo es interesante observar que se hace evidente uno de los primeros errores de los
sofistas y del cualSócrates era consciente, es decir, la poca claridad y confusión entre lo que es la
descripción y el ejemplo con la definición. Menón inmediatamente cuestiona a Sócrates sobre si la
virtud es algo que puede enseñarse o, si de no ser así, es algo que puede adquirirse mediante la
práctica. Sócrates ante esto reconoce que no puede abordar ese tema, cuando aún desconoce e
ignora lo que la virtud es en esenciay, en último término, se declara ignorante con respecto al tema.

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Se hace patente observar que una de las principales características de la filosofía y metodología
Socrática es el uso de la llamada duda razonada, nuestro filósofo, a diferencia de Menón, parte de la
duda y no de la certeza sobre la cuestión, para Sócrates este paso es decisivo e inevitable para
cualquiera que pretenda filosofar,es una disposición del espíritu que quiera conocer (epistemée) y
no solo opinar (doxa). Sin embargo, es necesario hacer notar que este estado de ignorancia y duda
no es el último paso en la verdad, sino lo contrario, es la condición necesaria para la futura
comprensión.

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Es importante reconocer que todo pensamiento surge y tiene como punto de partida un Marco
Categorial que le permitainterpretar la totalidad de lo real, a esto también se le ha denominado
como Teoría (ver los dioses), por lo que se hace necesario señalar que dicho Marco o Teoría no es lo
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real, sino una referencia histórica que va cambiando conforme los descubrimientos van
evolucionando, no hay que caer en el error de confundirlo con lo natural.

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El Marco Categorial del que parte Sócrates y Platón es el dela reminiscencia del alma fundada en la
inmaterialidad e inmortalidad de la misma, desde estas categorías es que se interpreta la totalidad de
lo real para estos filósofos, siendo al mismo tiempo el sustrato que se encuentra y da sentido a toda
la metodología dialógica socrática. Las "Ideas" platónicas son, por antonomasia, los paradigmas de
la existencia y la "dialéctica" la ciencia que losestudia. Para Platón las "Ideas" son algo incorpóreo,
una realidad completamente diferente al mundo sensorial, el alma puede reconocerlos por medio de
los conceptos, por lo que el proceso epistemológico es, en realidad, un proceso de recordar
(anámnesis) la contemplación que tuvo alguna vez de las Ideas Puras antes de habitar el cuerpo
físico grotesco y burdo en su nostalgia.

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Retomando la...