control de lectura
Páginas: 2 (332 palabras)
Publicado: 4 de noviembre de 2013
Seminario de Investigación I
Control de lectura 4
Ficha bibliográfica: Rosaldo, Renato. 2000. Cultura y Verdad. La reconstrucción del análisis social. Quito: Abya Yala.
*Introducción. La aflicción y la ira de un cazador de cabezas (pp. 23-44).
En esta pequeña introducción el autor nos habla de la fuerza cultural de las emociones (una muerte), al mismo tiempo señala que enmuchas de las descripciones antropológicas el etnógrafo deja de lado las emociones que acompañan a los rituales o prácticas culturales que se están observando. Señala pues en su escrito que propone unacrítica a la antropología clásica que se ha inclinado por explicar la cultura a través de telarañas simbólicas de significado.
Es a partir de la experiencia con los Ilongotes de filipinas dondeel autor cuestiona el papel del antropólogo dentro de su tarea como etnógrafo y los métodos que emplea, así como la posición que toma el investigador con respecto al objeto de estudio. El papel deletnógrafo como sujeto ubicado (y reubicado) puede comprender ciertos fenómenos mejor que otros en una cultura diferente, sin embargo no puede predecir lo que se encontrará en el campo, incluso losbuenos etnógrafos tienen sus límites y sus análisis siempre son incompletos. La noción de posición también se refiere a como las experiencias de vida reconocen e impiden ciertos tipos de explicación. Asu vez, los así llamados “nativos” son también sujetos posicionados que tienen una particular mezcla de comprensión y ceguera.
La profundidad cultural no siempre equivale a la elaboracióncultural; la profundidad debería separarse de la presencia o ausencia de elaboración. […] de modo que, la noción de fuerza involucra tanto la intensidad afectiva como importantes consecuencias que sepresentan por un largo periodo de tiempo (Renato 2000).
“Los rituales no siempre encierran una profunda sabiduría cultural. […] más bien, los rituales suelen ser puntos a lo largo de un conjunto de...
Control de lectura 4
Ficha bibliográfica: Rosaldo, Renato. 2000. Cultura y Verdad. La reconstrucción del análisis social. Quito: Abya Yala.
*Introducción. La aflicción y la ira de un cazador de cabezas (pp. 23-44).
En esta pequeña introducción el autor nos habla de la fuerza cultural de las emociones (una muerte), al mismo tiempo señala que enmuchas de las descripciones antropológicas el etnógrafo deja de lado las emociones que acompañan a los rituales o prácticas culturales que se están observando. Señala pues en su escrito que propone unacrítica a la antropología clásica que se ha inclinado por explicar la cultura a través de telarañas simbólicas de significado.
Es a partir de la experiencia con los Ilongotes de filipinas dondeel autor cuestiona el papel del antropólogo dentro de su tarea como etnógrafo y los métodos que emplea, así como la posición que toma el investigador con respecto al objeto de estudio. El papel deletnógrafo como sujeto ubicado (y reubicado) puede comprender ciertos fenómenos mejor que otros en una cultura diferente, sin embargo no puede predecir lo que se encontrará en el campo, incluso losbuenos etnógrafos tienen sus límites y sus análisis siempre son incompletos. La noción de posición también se refiere a como las experiencias de vida reconocen e impiden ciertos tipos de explicación. Asu vez, los así llamados “nativos” son también sujetos posicionados que tienen una particular mezcla de comprensión y ceguera.
La profundidad cultural no siempre equivale a la elaboracióncultural; la profundidad debería separarse de la presencia o ausencia de elaboración. […] de modo que, la noción de fuerza involucra tanto la intensidad afectiva como importantes consecuencias que sepresentan por un largo periodo de tiempo (Renato 2000).
“Los rituales no siempre encierran una profunda sabiduría cultural. […] más bien, los rituales suelen ser puntos a lo largo de un conjunto de...
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