COPADO

-LA MODERNIDAD COMO AUTOREFLEXION
Teórico n°1

La modernidad es una condición de la historia, que comienza a darse de manera consciente entre los personajes, los actores de la historia, en Europa, entre los siglos XVII y XVIII. En la antigua Roma designaba lo reciente, se discutía lo antiguo y lo moderno.
El hombre accede a esta nueva condición a través de los avances tecnológicos y de losdescubrimientos científicos que lo ira concientizando.
En el auge de la necesidad del encuentro de una comprensión del mundo ajeno a lo conocido gracias al entendimiento de que el mundo es la representación que nos hacemos de el.
Una respuesta ante la ruptura de la vieja representación teológica del mundo, de la forma de percibirlo.

Ante esta ruptura o “muerte de Dios” como la llamaNietzsche en respuesta ante la hipocresía dominante, los dogmas eclesiásticos, lo autoritario de la religión, los tiempos modernos van ganando terreno.
El plan de Dios era visto así, por los modernizadores liberales como un obstáculo para conocer la verdad objetiva por vía científico-técnica, a pesar de que, ciertas preguntas esenciales, los avances aún hoy no pudieron resolver, y sólo queda limitarse ala providencia y divinas causas de Dios; aun con la única certeza del final: la “vida eterna”.

Este proceso lento y acelerado a la vez, en su complicación como creyentes y revolucionarios a la vez, convencerá a los pensadores de la necesaria articulación entre ambas representaciones, generando un proceso que aún no concluye.

Este proceso surgido en Europa por el siglo XVIII, conocido como“Siglo de las Luces”, entre otras enunciaciones, termina de sistematizar el pensamiento en el que, y por el que hoy nos movemos.
Cada una de las variables que en un principio dividimos el análisis surgirá ahora como una nueva identidad.
Así es, que en lo moderno aparece un nuevo poder, insólito, temido por la Iglesia, el Rey y las demás autoridades de la época: el autor. Gracias a esto en Américalos escritos de Montesquieu, Rousseau y Voltaire, entre otros, hicieron eco en nuestros héroes de mayo, y por otra parte, en los caudillos de la Revolución Francesa.

A la par de la Ilustración, surge en Inglaterra y Alemania el pensamiento Romántico, como segundo momento ilustrado, que a pesar de “celebrar la libertad”, la autonomía del hombre de pensar por sí mismo, se bifurcará en una críticaprofunda a la totalitariedad de la razón científica y por otra parte afianzará ideas como el sentimiento, el amor, la patria, la nacionalidad.
En este caso, surge una figura que se enfrenta y discute con el científico, el poeta, quien será el otro portador de la verdad.
La ilustración sería así como el nacimiento de la modernidad en cuanto a las ideas que más tarde se propagarán por todos losámbitos de la vida social y del conocimiento, mediante la reconstrucción de la interpretación, comprensión y génesis de la historia en todos los aspectos del hacer del hombre.
Por su parte, Habermas reivindica a la Ilustración como camino de la razón, pero una razón insatisfecha que se autocritica y autocontrola, y habla de la modernidad como “proceso de racionalización histórica que se da enOccidente, que conjuga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las imágenes religiosas, místicas y sagradas”, en concordancia con el pensamiento de Max Weber.
La Ilustración así estructura el mundo en base al lugar del hombre en él, luego de este “desencantamiento del mundo” del que aún no se asegura la superación.

Una característica fundamental de la modernidad es que se funda en lacrítica, que “critica” a las antiguas representaciones, al conocimiento. Es la crítica de la crítica, un pensamiento que avanza, con ciertos factores conformes y otros disconformes.
Las variables estéticas que cuestionan esta modernidad, no son más que reflejos de ella ya que usan de esta “crítica”, lo que afianza su fortaleza, imposibilitando que se la reconozca como etapa finalizada.

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