corazonar

UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA
PSICOLOGIA
ANTROPOLOGIA CULTURAL LATINOAMERICANA


FECHA: 25/04/2013
CORAZONAR UNA ANTROPOLOGIA COMPROMETIDA CON LA VIDA
El presente artículo busca evidenciar la interculturalidad como resultante de los procesos de lucha por la existencia de las nacionalidades indígenas del Ecuador, es por tanto no una propuesta que surge de la academia (de laUniversidad), sino del acumulado de la lucha social, la misma que le impone a la sociedad y, por tanto, a la academia (a la Universidad) la necesidad de considerar las dimensiones políticas de la diversidad, la diferencia y de la interculturalidad


Antropólogo, Máster en Estudios de la Cultura (UASB) y
doctorando en Estudios Culturales Latinoamericanos por
la Universidad Andina Simón Bolívar. Profesorde la Carrera
de Antropología y de Comunicación Social de la UPS
Resumen
En este artículo se presenta la primera parte de una propuesta del Corazonar, como respuesta
ética y política que insurge frente a la colonialidad del poder, del saber y del ser. Desde las
sabidurías insurgentes, se trata de Corazonar el sentido de las epistemologías dominantes y,
al desplazar la hegemonía de la razón,se muestra la constitución de la humanidad entre la
afectividad y la razón, cuyo horizonte es la construcción de propuestas epistémicas otras, y
sentidos otros de la existencia.
Palabras claves
colonialidad del poder, colonialidad del saber, colonialidad del ser, Corazonar, sabidurías
insurgentes
La celebración rimbombante del Bicentenario en
nuestro continente ha invisibilizado unarealidad sobre
la que muy poco se ha discutido: si bien los procesos
de independencia enfrentaron el colonialismo, posibilitaron
la continuidad de la colonialidad, de una matriz
colonial-imperial de poder que opera con el objetivo
de lograr el control absoluto de la vida, de lo político,
de lo económico, de la naturaleza, de la espiritualidad
y de la cultura, pero, sobre todo, con el fin decontrolar
los saberes, las subjetividades, los imaginarios y los
cuerpos, así como las afectividades.
La colonialidad del saber no sólo impuso un epistemocentrismo
hegemónico que ha sido instrumental
al poder, sino que negó la existencia de otras formas
de conocer, de otras sabidurías desde las cuales la
humanidad ha tejido la vida. Una de las formas más
perversas de la colonialidad del poder ydel ser ha sido
la negación de la afectividad en el conocimiento, al
fragmentar la dimensión de lo humano en nombre de
la razón cartesiana occidental hegemónica, mientras
que las sabidurías chamánicas consideran que los
seres humanos no somos sino “estrellas con corazón y
con conciencia”.
Lo que proponemos en el presente artículo consiste
en que Corazonar constituye una respuesta políticainsurgente frente a la colonialidad del poder, del saber
y del ser, pues desplaza la hegemonía de la razón, y
muestra que nuestra humanidad se erige a partir de la
interrelación entre la afectividad y la razón, y que tiene
como horizonte la existencia. De ahí que Corazonar el
sentido de las epistemologías dominantes desde las
sabidurías insurgentes pueda contribuir a la construcción,
nosólo de una distinta propuesta académica y
epistémica sino, sobre todo, de sentidos otros de la
existencia.
1. Colonialismo y colonialidad
Al día siguiente del 10 de agosto de 1809, en el que
supuestamente habíamos logrado la “independencia”
en Quito, en el muro de la casa de gobierno apareció
pintada una profética frase, que anunciaba la realidad
futura de los pueblos “independizados” denuestro
continente: “Fin del despotismo, y primero de lo
mismo”.
Esto evidenciaba que, si bien las luchas contra el colonialismo
español lograron trastocar las formas administrativas
del orden colonial, no lograron transformar
las relaciones de poder en las que dicho orden se
sustentaba. Por el contrario, aunque los procesos de
independencia enfrentaron el “colonialismo”, posibilitaron
la...