Corporalizacion de la Capoeira

ISBN-13: 978-987-27772-2-5
Titulo: Actas del I Encuentro Latinoamericano de Investigadores sobre Cuerpos y Corporalidades
en las Culturas
Editorial: Investigaciones en Artes Escénicas y Performáticas
Edición: 1a Ed.
Fecha publicación: 8/2012

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INCORPORANDO

EL

DENDÊ:

INTERNALIZACIÓN,EXTERNALIZACIÓN Y RITUALIDAD DE LA

CAPOEIRA COMO SISTEMA DE PRESTACIONES TOTALES

RESUMEN
Identificamos en las asociaciones de capoeira brasileña que estudiamos en Madrid un sistema de
prestaciones totales vinculado al imperativo de la circulación de una fuerza inmaterial, un tipo de
mana que los capoeiristas denominan “Dendê”, “Axé” o “Energía”. Se trata de una fuerza
activada y desactivadapor la dinámica ritual de la capoeira e inscrita en la roda (espacio ritual
donde se practica el arte). El objetivo de la roda sería justamente invocar esta “energía” para que
los capoeiristas puedan ser “tomados” por ella. Mientras en los sistema de prestaciones totales
analizados por Mauss la triple conexión “persona-grupo-territorio” (que es vehículo del mana) se
manifiestaobligatoriamente en un objeto, en la capoeira el dendê es transmitido directamente al
cuerpo de los capoeiristas, transformándolos, por ende, en el “lugar de origen” hacia donde esta
fuerza vuelve una y otra vez. El presente artículo analiza cómo la aceptación del dendê involucra
a los capoeiristas en un círculo recíproco de intercambios: la “energía” recibida en la rueda debe
ser devuelta pues la nodevolución implica poner en riesgo la integridad física, espiritual y
psicológica del individuo.
PALABRAS-CLAVE: Sistema de prestaciones totales, incorporación, capoeira, corporalidad, ritos.
1 A MODO DE CONTEXTUALIZACIÓN: BREVE PERSPECTIVA HISTÓRICA PARA UNA ETNOGRAFÍA
DE LOS DONES DE LA CAPOEIRA GLOBAL

El régimen esclavista en Brasil –en vigor entre 1530 y 1888– impactó sobremanera laconstitución económica, moral y cultural de la sociedad (Faoro 2002; Fausto 1995), instituyendo
modelos relacionales que naturalizaron la violencia física como lenguaje social. La sociedad
esclavista como un todo asumió la cosmovisión de que el ejercicio de la coerción física era un
derecho legítimo de las élites blancas (Faoro 2002; Freyre 1973), representándose a menudo
como un “método eficaz”para el “control de los africanos ” (Flory 1977; Graden 1996; Holloway
1989) –una tecnología política del cuerpo (Foucault 2004) escenificada en las plazas centrales de
las ciudades (Dias 2001) al mismo tiempo como parte de la performance de los poderosos, y
como elemento sine qua non de las relaciones laborales1–. Esto, a su vez, abrió el camino a la
1

Habría que considerar que estainstitucionalización del racismo en la sociedad brasileña es parte del
movimiento que constituye el “sistema mundo capitalista”, engendrando en esta dinámica procesos que afianzan el
colonialismo y la colonialidad de las áreas consideradas periféricas. En las palabras de Grosfoguel: “desde sus
inicios, a fines del siglo XV, el sistema-mundo capitalista se fue expandiendo hasta incluir todo el planetaa fines del
siglo XIX (Wallerstein 1979). Esta expansión se entrelazó con otras relaciones jerárquicas. La expansión simultánea
de un modelo capitalista encarnado por hombres blancos europeos estructuró un sistema capitalista entrelazado con
estructuras jerárquicas patriarcales, sexuales y raciales en el sistema-mundo moderno/colonial. La jerarquía
etnoracial a escala mundial implicó una‘formación global racial/colonial’ de significados, discursos y estructuras

1

consolidación de la ideología que asocia la potestad de la violencia a la “dignidad social” (cuanto
más violento, más noble), vinculándose la capacidad de maltratar físicamente al otro, al status
social. En este sentido, el patriarcado brasileño se caracterizó por un “sadismo persistente”,
cultivado entre las...