Corporeidad

Deibar Rene Hurtado Herrera

CORPOREIDAD Y MOTRICIDAD.
UNA FORMA DE MIRAR LOS SABERES DEL CUERPO
DEIBAR RENE HURTADO HERRERA*

RESÚMEN: Corporeidad y motricidad no son simples distinciones
utilizadas para refinar el lenguaje, son dos conceptos de tradición
fenomenológica que han empezado a ser utilizados en los últimos
tiempos en el contexto de una nueva “ciencia” llamada motricidadhumana. La problematización de algunos supuestos tiene la pretensión de aportar en la configuración de conocimiento situado,
un entramado epistémico que en lugar de cortar y excluir, seduzca
y convoque, al fin y al cabo toda apuesta de ordenamiento llamada conocimiento será siempre, simplemente, una forma de mirar los
saberes inabarcables del cuerpo.
Palabras claves: Motricidad. Corporeidad.Maquinas ópticas. Imaginarios.
CORPOREITY AND MOTRICITY: A WAY TO CONCEIVE BODY KNOWLEDGES
ABSTRACT: Corporeity and motricity are not mere distinctions
used to refine language; they are traditionally phenomenological
concepts that have been used lately within the context of a new
“science” called human motricity. The argumentation over some
assumptions is intended to contribute to theconfiguration of
situated knowledge, an epistemic framework which, rather than
cutting and excluding, seduces and convokes. After all, every ordering attempt called knowledge will always be a mere way of
conceiving the incommensurate body knowledges.
Key words: Motricity. Corporeity. Optical machines. Imaginary contexts.

*

Doctor en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud y profesor titular de laUniversidad del Cauca
(Colombia). E-mail: deibarh@unicauca.edu.co, deibarh@yahoo.es

Educ. Soc., Campinas, vol. 29, n. 102, p. 119-136, jan./abr. 2008
Disponível em

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Corporeidad y motricidad. Una forma de mirar los saberes del cuerpo

Corporeidad, una aproximación necesaria
a formación de licenciados en Educación Física y Deportes centró por mucho tiempo su reflexión en torno alcuerpo bio-fisiológico; sus referentes conceptuales estaban orientados a obtener
mejores rendimientos a nivel deportivo, o ha garantizar las condiciones para que estos rendimientos se dieran. Es así como las prácticas
pedagógicas en la educación física, se centraban en la técnica, el aprendizaje motor, la teoría del entrenamiento y el desarrollo de las capacidades físico-motrices. Pero cuandoplanteamos una educación física que
contribuye en la formación humana, debemos detenernos a pensar en
cuáles son las implicaciones que tiene a nivel de referentes conceptuales una tarea de este tipo.
El cuerpo como realidad bio-fisiológica se constituye en un elemento importante a considerar, pero no es referente suficiente para
comprender al ser humano. El cuerpo que se construye socialmente,
quesufre un proceso de humanización a través de la educación, es el
cuerpo de la educación física, y es en este sentido donde aparece el
concepto de corporeidad como un concepto fundante para la educación física.
El concepto de corporeidad nos hace volver sobre la triada cuerpo-sujeto-cultura o sobre lo que Morín (2001) denomina la relación
bio-antropo-cultural. Esta relación no es otra cosa queel reconocimiento de la condición humana. En términos de Savater (1996), no es suficiente nacer para la humanidad, nos hacemos humanos con los demás y en tanto estos procesos de mediación cultural nos ubican dentro
de la condición humana. La corporeidad es un concepto que se inscribe dentro de la condición humana, en la medida que reconoce el
determinismo biológico de orden filogenético, pero lotrasciende y relaciona con los procesos de interacción social y de mediación cultural
de orden ontogenético.
Para el propósito de este texto, es muy iluminador el concepto
fenomenológico1 de corporeidad propuesto por Mèlich (1994, p. 79),
en donde “ser corpóreo (leib-Sein) significa abrirse a toda una serie de
dimensiones antropológicas y sociales. Significa ser-sí-mismo, pero también...