corpus christi

%

EL CORPUS CHRISTI:
FIESTA BARROCA E N CUZCO

\

Jorge Bernales Ballesteros

UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA

CORDOBA

GRANADA

J AEN

HUELVA

MALAGA

UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA

SEVILLA

Esta conmemoración religiosa en la antigua capital de los incas ha sido y es motivo de diversos estudios; se han ocupado de ella antropólogos, sociólogos,folkloristas y también historiadores del arte; y, sin embargo, aún no está hecha la historia de una de las más hermosas
mariifestaciones de ese profurido de mestizaje en el cual anida la esencia del Perú actual.
Nos habría gustado hacer esa historia, pero creemos con honestidad que no es factible
acometerla sin antes,efectuar una exhaustiva revisión de las fuentes documentales, artísticas
yliterarias; de todo esto poseemos algún material, pero no es completo; por ello nuestro intento se va a limitar a ofrecer solamente unas cuantas notas históricas y estéticas, las que, tal
vez puedan ser aprovechadas en una futura historia de esa festividad cuzqueña.
Son muchos los aspectos que ofrece el Corpus en Cuzco, pero vamos a destacar su carácter básico de fiesta, en la cual están probablementemezcladas categorías que pertenecen
a lo sagrado y a lo profano, como antes ocurrió en Sevilla l . No debe sorprendernos esta consideración de ver el Corpus cuzqueño como producto de esa síntesis; en realidad es aun
mucho más complejo, por cuanto hay connotaciones que parecen remitir a soterradas vivencias de viejos cultos anteriores, si bien esos sentimientos afloran con maneras que no pueden
sermedidas con mentalidades occidentales. Empero, no as esto lo que ahora nos interesa resaltar; insistimos en nuestro punto de vista de que lo importante del Corpus es el ambiente de
fiesta excepcional en Cuzco y sobre todo durante el período barroco que fue el de su esplendor. Es evidente que en esa época también pudo realizarse esta celebración -perfectamente
dirigida- con fines de persuasiónpopular; pero ello debió ser más ostensible en la fase anterior (siglo xvi y primera mitad del xvir), la que podríamos considerar como la de introducción y
asentamiento primero de la nueva religión; el posterior momento, fue el de madurez, y coincide plenamente con el barroco. Por lo demás este período muestra en la historia hispánica la
unidad de una sociedad sin quiebros ni fisuras en todos losestratos y categorías, desde el
noble hasta el esclavo, todos eran fieles a la Corona y al Iglesia 2; pero como bien se sabe esta
unidad se rompió en el último tercio del siglo xviii americano. De modo que después de 1650 y
hasta 1h0-80 más o menos, podríamos situar los años que corresponden a los del apogeo de
la mencionada festividad.
Afortunadamente hay testimonios literarios ydocumentales de esta celebración; mas, la
que mejor ilustra nuestra hipótesis de considerar el Corpus cuzqueño como máxima expresión de la fiesta barroca y mestiza en América, es la serie de cuadros dedicados a este tema
que debieron pintarse en torno a los años de 1680 a 1685 y que se guardaron durante años en
la parroquia local de Santa Ana. El estudio de esta serie será nuestro cometido principal,pues son muchos los datos y elementos que proporcionan los quince lienzos que componen
el ciclo para corroborar la hipótesis propuesta. Es visible en las diferentes escenas de la serie
la religiosidad popular de la época, pero no es menos cierto que igualmente se aprecia que
hay en los personajes que animan los cuadros, una especie de necesidad vital de los hombres
de todo tiempo de apartarse dela lógica y ficticio de lo cotidiano para liberarse mediante la
fiesta. Cuzco, pese a su aparente tristeza y silencio, esconde un alma barroca y ha sido, lo es
incluso ahora, teatro propicio para todo género de festividades y vanidades humanas.
Las notas recopiladas podemos circunscribirlas a tres apartados que los que exponemos
a continuación.

l. Orígenes de la festividad
Ni los más...