corrientes antropologicas

Universidad Autónoma de Coahuila
Facultad de Trabajo Social
“Las Corrientes de la Antropología”
Brenda Natalia de la Peña Álvarez
1° “A”
Saltillo Coahuila, 30 de abril de 2015
INTRODUCCIÓN
En esta monografía se podrá apreciar los diferentes conceptos de cada una de las corrientes de la antropología comenzando por el “Evolucionismo” dónde, su misma etimología lo dice evolución refiérase a elproceso de cambio constante a través de épocas y tiempos. Citando también a algunos precursores del mismo y sus grandes aportaciones. Así como continuando con el “Difusionismo” que nos habla de las relaciones entre culturas y las diversas escuelas que nos plantea cada uno de sus precursores. Posteriormente nos referimos como “Funcionalismo” como el estudio de una sociedad y la función de cada cualdentro de ella, sin importar su historia. Así como luego para lograr esto anterior nos basamos en “El trabajo de campo” que no es nada más que una metodología que se sintetiza con una ardua y sistemática recopilación de datos, yendo siempre de la mano con la etnografía. Citando así algunas metodologías y técnicas de sus precursores. Así mismo al hablar de “relativismo cultural” no podemos dar cuentaque a posterior de la recopilación de datos nos podemos dar cuenta que nunca existe un número exacto de cada cosa ya que no existen valores absolutos cuya validez pueda ser considerada universal. Así como también al referirse a las relaciones y costumbres no son un patrón único en toda la sociedad ya que varían tanto como la diversidad humana. Destacando el lenguaje como una metodología decomunicación entre culturas para dar a conocerse entre sí. “Culturalismo” nos referimos a esto citado por dos grandes dicípulas que nos muestran un concepto de: se intenta explicar la personalidad del individuo a través de la influencia de la cultura en la que se inserta, la cual, a su vez, se halla modelada por los propios individuos que participan de ella. Tanto el carácter del individuo como lapersonalidad cultural colectiva (incluida la nacional) son consecuencia del aprendizaje de una serie de pautas, de valores y de creencias. Pero también basándonos en otra idea más materialista que trata más que nada a intentar corregir los excesos del evolucionismo y adoptar posiciones neoevolucionistas. Cuando hablamos del “Estructuralismo” Levi Strauss nos cita que: para conocer una sociedad hay quefijarse en las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. Por tanto, la estructura de la sociedad empieza en el pensamiento del individuo. Posteriormente véase en “Antropología Marxista” como nos cita su distinción de los seres humanos por su capacidad de subsitir, su medio de producir y su compañerismo.
Finalmente nos podemos encontrar con “Antropología contemporánea” donde tratamosde explicar que el estudio de la antropología no es más que nada el estudio del ser humano en la sociedad refiriéndonos en su propia cultura.
EL EVOLUCIONISMO
Hacia el último tercio del S. XIX, nace la teoría del evolucionismo cultural y, con ella, la ciencia antropológica anglosajona. La idea de evolución, es decir, el cambio paulatino de las sociedades hacia formas considerablemente másperfectas, es mucho más antigua. Sin embargo, es en el S.XIX cuando aparecieron, con las premisas y la lógica de la Ilustración, distintas teorías evolutivas.
Son varios los motivos que hacen surgir esta teoría en este momento histórico. El clima intelectual evolucionista de la época, con el desarrollo de la filosofía de la historia de Hegel, el materialismo histórico de Marx y el evolucionismo biológicode Darwin, es uno de ellos. La segunda revolución geográfica y colonial que tiene lugar en el S. XIX es otro de los factores. La segunda expansión europea, realizada por los países que hicieron su revolución industrial y como consecuencia de la misma. Tal revolución supone por una parte, un nuevo contacto de occidente con culturas diferentes y extrañas y hace surgir la necesidad de conocerlas...