Corrientes antropológicas

CORRIENTES ANTROPOLOGICAS
Evolucismo cultural
Los orígenes del evolucionismo cultural datan desde mediados hasta finales del siglo XIX, cuyos principales exponentes fueron Lewis Henry Morgan y Edward Burnet Tylor considerados como fundadores de la moderna Antropología. Ambos autores sostienen que las etapas de la evolución avanzan desde el salvajismo, barbarie y civilización.
Neoevolucionismo
El neoevolucionismo cultural, surge en 1950 como respuesta ha un creciente movimiento anticolonial; siendo una de las bases teóricas que más se han utilizado en los últimos treinta años para explicar la diversidad cultural de pueblos. La teoría evolutiva de Tylor habla de que el hombre, la cultura y la sociedad mejora progresivamente, siendo la civilización occidental la cima de esteprogreso. Es la teoría progresista que está en contraposición a la teoría de la Caída. Los neoevolucionistas piensan que el progreso cultural, social y del hombre havenido a través de las mejoras en la obtención de energía
La escuela americana:
Surgea finales del siglo XIX y principios del siglo XX teniendo su origen en las exigencias prácticas de la investigación etnográfica americana, que lo elaboró como un instrumento heurístico para clasificar y para representar cartográficamente los grupos tribales de Norteamérica y Sudamérica.
Masón publicó en 1895 un artículo en el que identifica dieciocho entornos o áreas culturales indio-americanas.Más aunque la prioridad de Mason sea clara, no hay motivo para discutir la afirmación de Kroeber de que el concepto de área cultural es un producto comunitario de prácticamente toda la escuela de antropólogos americanos. Uno de los principales expositores es Franz Boas es conocido por sus trabajos estudiando a los Indios Kwakiutl, en el norte de Vancouver (Canadá), que le permitieron establecerun nuevo concepto de cultura y raza, así como una de las más influyentes corrientes antropológicas: el relativismo cultural.
Culturalista o difusionista
Dentro de esta corriente ubicamos como a uno de los representantes a Franz Boas, quien fue un gran opositor del evolucionismo, combatió las comparaciones de superior-inferior, como opositor del evolucionismo Boas plantea que todos los sistemasculturales son esencialmente iguales encuanto a su valoración (relativismo cultural); y que las diferencias entre distintas sociedades hansurgido como resultado de sus propias condiciones históricas, sociales y/o geográficas. Boasplantea que las sociedades no pasan por niveles de evolución, las culturas sí son diferentes perola causa no es que cada una se encuentre en diferentes grados evolutivossino que esasdiferencias se dan porque sus condiciones históricas, sociales y/o geográficas son diferentes, esdecir su contexto no es el mismo.Franz Boas dentro de esta corriente teórica también aporta una definición de cultura, claramenteeste término tiene un significado distinto en la obra de Tylor que en la de Boas, pues Tylor entiende la cultura como singular, uniforme, progresiva y universalmientras que para Boas la cultura es plural, histórica, integrada, relativa y determinista, el estudioso de la historia de la antropología George W. Stocking en su artículo "Franz Boas y el concepto de cultura enperspectiva histórica" publicado en 1968 examina cómo Boas fue abandonando el concepto tyloriano de cultura y poco a poco empezó a crear una nueva idea que se fue implantando en laantropología a comienzos del siglo XX, Franz Boas en su libro titulado The Mind of Primitive Man también aporta una definición de cultura:"Puede definirse la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicasque caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relación a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros...