Corrientes elenistas

PREDOMINIO DEL PROBLEMA ETICO Y RELIGIOSO

a- Predominio del Problema Etico

1- Diógenes y la radicalización del cinismo
La fundación de este movimiento correspondió a Diógenes de Sínope (contemporáneo de Alejandro Magno), aunque se afirma que el origen intelectual corresponde a Antístenes. Diógenes no sólo llevó hasta sus últimas consecuencias las cuestiones planteadas por Antístenes,sino que las supo convertir en auténtica vida con un rigor y una coherencia radicales. Provocó la ruptura de la imagen clásica del hombre griego, y la nueva imagen que propuso fue muy pronto considerada como un paradigma. Durante la primera parte de la época helenística y, más tarde, durante la época imperial, se reconoció en dicha imagen la expresión de una parte esencial de las propias exigenciasfundamentales.
Diógenes se dió a sí mismo el nombre de “perro” (en griego “kinos”) y de allí, por derivación surgió el nombre de “cínicos”.
El programa de Diógenes se expresa por completo en la célebre frase “busco al hombre”, que pronunciaba caminando con una linterna encendida en pleno día, por los sitios más atestados de gente. Irónicamente, quiso dar a entender lo siguiente: busco alhombre que vive de acuerdo con su esencia más auténtica, busco al hombre que sabe encontrar su genuina naturaleza, sabe vivir conforme a ella y, así, sabe ser feliz.
En este contexto se debe entender sus afirmaciones acerca de la inutilidad de las matemáticas, la física, la astronomía y la música, y sobre lo absurdo de las construcciones metafísicas. El comportamiento, el ejemplo, la acciónsubstituyen la mediación conceptual. En este mismo contexto se debe interpretar sus conclusiones extremistas, que lo llevaban a proclamar que las necesidades verdaderamente esenciales del hombre son aquellas de tipo elemental que provienen de su animalidad.
La manera de vivir propuesta coincide con la libertad. Cuanto más se eliminan las necesidades superfluas, más libre se es. Los cínicos insistieronsobre el tema de la libertad en todos los sentidos, hasta el extremo del paroxismo. En la libertad de palabra llegaron hasta los límites del descaro y la arrogancia, incluso ante los poderosos. En la libertad de acción avanzaron hasta extremos licenciosos. Aunque mediante esta libertad de acción lo que Diógenes pretendía demostrar era la no naturalidad de las costumbres griegas, no siempreconservó la mesura, cayendo en excesos que explican la carga de significado negativo con que ha pasado a la historia el termino “cínico”.
Diógenes resumía el método que conduce a la libertad y a la virtud en dos nociones esenciales: el ejercicio y la fatiga, que consistían en la práctica de una vida adecuada para acostumbrar el físico y el espíritu a las fatigas impuestas por la naturaleza y, almismo tiempo, adecuada para habituar al hombre al dominio de los placeres o a su desprecio. Este desprecio por los placeres resulta esencial para la vida del cínico, puesto que el placer no sólo ablanda el cuerpo y el espíritu, sino que pone en peligro la libertad, convirtiendo al hombre en esclavo de las cosas y de los hombres que se hallan relacionados con los placeres. Los cínicos también ponían entela de juicio el matrimonio, al que substituían por una convivencia acordada entre hombre y mujer.
La autarquía (bastarse a sí mismo) junto con la apatía y la indiferencia constituían ante todo los objetivos de la vida cínica. La denuncia cínica de las grandes ilusiones que sacuden vanamente a los hombres, es decir; 1) la búsqueda del placer, 2) el apego a la riqueza, 3) el ansia de poder, 4)el deseo de fama, de brillo y de éxito y el firme convencimiento de que tales ilusiones siempre en todos los casos conducen al hombre a la infelicidad serán vueltos a proclamar por el estoicismo de Zenón, por el epicureísmo y por el escepticismo de Pirrón. La exaltación de la autarquía y de la apatía se transformará en el hilo conductor del pensamiento helenístico. En comparación con los...