Corrientes Filosoficas America Latina

LAS CORRIENTES FILOSÓFICAS
EN AMÉRICA LATINA1

En los primeros años del siglo XIX, la América Latina, desde México
hasta el Plata, conquistó su independencia política, una verdadera libertad comercial, y cierta autonomía intelectual. Las corrientes actuales
de la especulación en los países de tradición española derivan, necesariamente, de ese primer hecho radical: la fundación de la libertadpolítica, la declaración más o menos absoluta de los derechos humanos, la
constitución de repúblicas en toda la extensión del continente.
La época anterior a esta transformación política se señala por la
dependencia en todos los órdenes de la vida, representada por la Inquisición. Son tres siglos transcurridos bajo la dominación de España: al
principio, época de indisciplina y de lucha;luego, de colonización; por
fin, de quietud intelectual y moral. Es nuestra Edad Media.
Domina el dogma católico; se establece la Inquisición; una escolástica de decadencia se impone en las universidades; la curiosidad intelectual se gasta en obras de erudición poderosa, en disputas bizantinas y
comentarios de viejos textos estrechos y excesivos. La filosofía dominante es la de Duns Escoto, más quela de Tomás de Aquino; es una sutileza
ideológica, un ejercicio dialéctico en el vacío. La moral no es sino una
consecuencia del dogma, cada vez más desprovisto de eficacia religiosa
y moral. Hay que agregar la influencia de Suárez, el teólogo español,
representante de una escolástica todavía poderosa, y a veces original.
Sin embargo, es curioso observar que ninguna de las manifestaciones dela filosofía española libre del dogma (criticismo de Luis Vives,
platonismo, cartesianismo de Gómez Pereira, escuela del derecho natu1

«Les courants philosophiques dans l’Amérique latine». Comunicación presentada al
Congreso de Filosofía de Heidelberg, en septiembre de 1908. Utilizamos la traducción de
Pedro Henríquez Ureña para la edición en la Revista Moderna de México (1908). [THM][85]

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ral de Vitoria) obra sobre el pensamiento de las colonias españolas, cuya
libertad intelectual es mucho menor que la de España. Sólo a fines del
siglo XVIII se conocen y comentan en las publicaciones de la época las
doctrinas de Descartes y de Newton: por ejemplo, en el Mercurio Peruano,
de Lima. Pueden señalarse también, en los doctrinarios de la política
española,particularmente en su actitud respecto de los indios, algunas
novedades intelectuales, la aparición de algunas ideas de derecho natural. Pero no hay en todo este movimiento ni originalidad ni autonomía.
Con la revolución de 1808 a 1824, con las doctrinas de libertad política, con la autonomía constitucional, se hacen sentir nuevas corrientes
de influencia intelectual en la América, libre ya de la tutelaespañola. La
Enciclopedia, la filosofía política de Rousseau, las ideas de religión natural, teísmo político, derechos del hombre —en suma, la acción intelectual
de la Revolución Francesa—, se propagan en todos estos países que se
organizan y que buscan reglas de política, después de un movimiento de
liberación, que fue, como el de Francia, una reacción contra el poder
absoluto y la oligarquíadeprimente. Aquí y allí, pero débilmente, penetra el pensamiento de los creadores de la independencia en la América
anglosajona: Washington, Jefferson, la moral simplista de Franklin.
En los años que siguen a la independencia, todo el pensamiento se
orienta hacia la política, y las influencias francesas predominan. El liberalismo de Benjamín Constant y el doctrinarismo de Guizot luchan o seimponen en todas partes. En folletos y libros se comentan doctrinas que al
mismo tiempo se trata de llevar a la práctica, con tanteos a menudo estériles. En el orden del pensamiento puro, la influencia de Cousin y el eclecticismo comienzan hacia 1850, y se extienden, con la acción ejercida por los
libros de Saisset, de Paul Janet y de Jules Simon, hasta fines del siglo.
Deben señalarse, sin...