Corrientes Teologicas

CORRIENTES TEOLÓGICAS

ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO
El arrianismo tomo su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandria y después obispo libio, quien desde el 318 propago la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola, el Padre, Jesucristo no era Dios, sino que había sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El hijo es, por lo tanto, criatura y el ser delHijo tiene un principio. Negaba la eternidad del Verbo que equivale a negar su divinidad. A Jesús se lo puede llamar Dios solamente por su relación íntimo. Había un único Dios, eterno; el Verbo, Cristo, no divino sino creatura.
Arrio difundió sus ideas, desarrollando una crisis de grandes proporciones. El Emperador Constantino, intervino para encontrar una solución. Causando el Concilio deNicea del 325, donde el partido anti-arriano logro una definición ortodoxa de la fe y de uso del termino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza). Los escritos de Arrio fueron condenados, a él y a sus seguidores desterrados.
Constantino tendía simpatías arrianas e intento traer a Arrio a Constantinopla (334-335) y rehabilitarlo pero murió antes de que llegara.
Los arrianos aprovecharon lasituación y ganaron terreno contando con el apoyo del sucesor de Constantino: Constancio II. Este murió (337-361) dejando sin protección al arrianismo. Entonces los semiarrianos empezaron a ver la posibilidad de llegar a algún acuerdo.
Bajo el gobierno del emperador Valentiniano (364-375) el cristianismo ortodoxo fue restablecido en Oriente y Occidente y la acción de los Padres Capadocios (SanBasilio y San Gregorio Nanciancero) condujo a la derrota final del arrianismo en el Concilio de Constantinopla 381.
Los semiarrianos, también llamados homousianos, ocupan un lugar intermedio entre los arrianos radicales o anomeos que predican una clara diferencia entre el Padre y el Hijo, y la fe ortodoxa del Concilio de Nicea. Ellos asumen el termino homoiusios, pero en el sentido de similitud yno de consustancialidad. Resaltan diferencias y similitudes entre el Padre y el Logos.

PELAGIO Y PELAGIANISMO
Pelagio es el iniciador del pelagianismo, una serie de herejías que surgieron en el siglo V. Fue condenado en el Concilio de Cartago y Mileve, en 416, confirmado el año siguiente por el Papa Inocente I. Pelagio engañó al próximo papa, Zozimo, quien al principio lo exoneró, pero pronto(418) el papa se retractó.
Su herejía:
1: Adán hubiese muerto aunque no hubiese pecado.
2: El pecado de Adán dañó solo a él. Sus descendientes solo recibieron mal ejemplo.
3: Los niños antes del bautismo están en la misma condición que estuvo Adán antes de la caída.
4: La humanidad no muere por el pecado de Adán ni resucita en el último día por la redención de Cristo.
5: El pecado de Adánsolo le afectó a él y no a su descendencia. Por lo tanto los hijos de Adán nacen libres de culpa.
6: La ley del Antiguo Testamento ofrece la misma oportunidad de salvación que el Evangelio.
San Agustín (De peccat. orig., XXIV) testifica que Pelagio vivió en Roma “por largo tiempo”. Fue allí donde comenzó a propagar sus ideas, durante el reinado del papa Atanasio (399-401). Repudió la enseñanza deSan Agustín sobre la necesidad de la gracia para permanecer casto, argumentando que ponía en peligro el libre albedrío.
El pelagianismo que más tarde se desarrolló negó totalmente el orden sobrenatural y la necesidad de la gracia para la salvación. La salvación depende solo de las obras que siguen el ejemplo de Jesús.
Pelagio interpretaba la Biblia basándose en ideas principalmente en lafilosofía estoica y otras antiguas filosofías paganas. Consideró que la fuerza moral de la voluntad humana (liberum arbitrium), cuando está fortalecida por el ascetismo, es suficiente en sí misma para desear y conseguir la virtud. Por lo tanto, consideró que el valor de la redención de Cristo está limitado principalmente a la formación (doctrina) y al ejemplo (exemplum), que servían de contrapeso frente...