Cosificacion

Sobre la cosificación y la justicia

1. La cosificación importa, respecto del hombre, una radical alteración de su estatuto ontológico. Es su reducción al mundo de la cosa, a la indiferencia.
Se da en esto una paradoja que hace todavía más intolerable el episodio.
Las cosas no participan, en un sentido propio y genuino, de un diálogo (el diálogo es únicamente entre los hombres): pero lascosas pueden, sin embargo, quedar incorporadas a un diálogo.
Si entrego una flor a la mujer a la que quiero para expresarle mi amor y ella la recibe con ese mismo sentido, la flor participará en cierto modo de nuestro encuentro, recibirá algo del destello de una relación auténticamente única e irrepetible.
Será en algún sentido y para siempre ella también una flor única e irrepetible.
Este es elsignificado del ámbito.
El hombre puede hacer de las cosas ámbitos, es decir, incorporarlas a su diálogo. El aula de la Facultad en la que compartimos nuestras clases de Filosofía del derecho, el hogar, la calle de la casa paterna (también la flor así entregada y recibida), son cosas transformadas, modificadas por su inserción en un diálogo.
Se humanizan. Dejan de ser espacios meramente extensosy vacíos, son asumidas de alguna manera por el misterio de lo humano.
Esa impresionante modificación de lo creado, esa dialoguización de lo que meramente está, tiene su contrapartida negativa precisamente en el episodio de la cosificación. Porque no se trata aquí de llevar a una cosa a nivel de diálogo, sino, contrariamente, de reducir a nivel de cosa a un ser humano; es decir, de cosificar alúnico ser de la creación visible que puede ser amado por sí mismo.
Una desgarradora alteración del hombre: una subversión cualitativa que desconcierta su realidad, ofuscando su comprensión, dañando su ininteligibilidad.

2. El episodio de la cosificación tiene un largo protagonismo en la historia de los hombres. A nivel de experiencia vivida es un ingrediente cotidiano de la existencia que expresael desnivel entre las promesas que se derivan de la condición de persona y del trato interpersonal y la imposibilidad casi desesperada de alcanzarlas en su plenitud.
A nivel de acción social y política indica la existencia de estructuras injustas y una multiplicada presencia de rostros sufrientes por la pobreza forzada, la marginalidad, la persecución o la violencia.
En lo sustancial, esacosificación asume alguno de estos tres signos de incomprensión y negación: la utilización del otro como medio, el apartamiento del otro como obstáculo, el olvido del otro como si fuera nadie.
En cada uno de ellos se advierte la indiferencia. La persona no consigue diferenciarse de la cosa. Es como si una siniestra y desgarradora reversión de los tiempos invirtiera el sentido del acto creatural,trasladara al hombre a un pasado anterior al suyo: el de los seres y las cosas inteligibles por su género.
Queda velada la inefable novedad de su existencia, se ofusca toda su inmensa riqueza de unicidad y amor personal, se diluye su misterio al eludir su comprensión.

3. El núcleo de la cosificación pareciera estar en todos los casos, en una peculiar forma del fracaso intersubjetivo: el de laconciencia como posesión.
Esta es una forma de conocer dominada por la voluntad de poseer. Comprender es dominar total y exhaustivamente el universo material y cultural. Aplicada el hombre, la conciencia como posesión tenderá siempre a la afirmación de sí a costa del otro.
Reniega el re-conocer, rehúsa abrirse al misterio del ser que en todo otro se manifiesta.
De ese modo, la conciencia comoposesión conforma el sacrificio radical de la intersubjetividad. El cosificado ya no es otro sujeto, su magnitud se desvanece, se vuelve un “mío” de mí: es mi instrumento, mi obstáculo o mi olvido.

4. Si la reducción del otro al género de cosa se manifiesta recurrentemente en la experiencia humana, es también una constante el escándalo que la cosificación provoca a nivel existencial y el arduo...