cosmologia tomista

Cosmologia tomista
 La dimensión cosmológica
El realismo tomista no se apoya en un razonamiento metafísico. Su punto de partida no es Dios, sino la evidencia del mundo exterior, de la realidad material captada por los sentidos. "Los escolásticos, escribe Espinosa refiriéndose a los tomistas, parten de las cosas; Descartes parte del pensamiento; yo, de Dios".
Tomás empieza, desde el puntovista filosófico, afirmando la existencia de un cosmos objetivo, que constituye como un todo estructurado, cuyas partes son interfuncionales y se ordenan jerárquicamente unas a otras:
El universo se compone de todas las criaturas, como un todo de sus partes. Si quisiéramos inquirir el fin de todo, hallaríamos, primero que las partes se ordenan a sus propios actos, como el ojo para ver. Luego, quelas partes menos nobles están ordenadas a las más nobles, como los sentidos al entendimiento y los pulmones al corazón. En tercer lugar, que el conjunto de las partes tiende a la perfección del todo (ST, I, 65, 2 c.).
En este universo organicista, el hombre, con cuyo cuerpo ha sido comparado el orden cósmico, ocupa un lugar especial y determinado, pero formando partes de la naturaleza como losdemás seres. Existe consubstancialidad entre el hombre y las demás criaturas. Es un ser natural finito.
Según Tomás, el hombre es como una recapitulación de toda la naturaleza:
Se compone, en cierto modo, de todas ellas (cosas naturales), puesto que su alma racional participa del génerol de las substancias espirituales, y participa tambien de los cuerpos celestes, en cuento que posee un ciertoalejamiento de contrarios debido al máximo equilibrio de su complexión; tiene los elementos físicos en su substancia... A esto se debe que se llene el hombre 'mundo menor', porque todas las criaturas del mundo se encuentran, en cierto modo, en él (ST, I, 91, 1 c.).
http://fraynelson.com/biblioteca/filosofia/concepcion_tomista_del_hombre.htm#_Toc507410351http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_meta.htm
http://es.scribd.com/doc/27338016/24-TESIS-Tomistas
http://apuntes.rincondelvago.com/cosmologia_5.html



La teoría de las cuatro causas
En el libro I de la Metafísica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristóteles nos presentaba las cuatro causas de las que ya nos había hablado en la Física. Santo Tomás deAquino aceptará y adoptará la formulación aristotélica de la teoría de las cuatro causas: la causa material, aquello de que está hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qué de una cosa.
La teoría de la sustancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuestoindisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenación de las categorías accidentales que Aristóteles: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. ¿Es posible la existencia de sustanciasque no estén compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofía aristotélica con la revelación, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ángeles y Dios. Pero será preciso recurrir a otros elementos metafísicos no aristotélicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad.
La teoría del acto y la potencia
También con Aristóteles compartirála distinción entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristóteles , a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en...