Cosmologia

Acta Poetica 26 (1-2)
PRIMAVERA-OTOÑO
2005

La cosmología poética
en los huaynos quechuas tradicionales
Martin Lienhard
Las investigaciones recientes sobre las prácticas simbólicas andinas han demostrado que la expresión de lo “cosmológico” no es exclusiva de ninguno de los numerosos discursos (paralelos, superpuestos o imbricados) que componen, en los
Andes centrales, una performanceritual y/o musical. Esta concepción de lo cosmológico se incrusta, también, en el discurso narrativo (códigos dramáticos y
verbales) que las prácticas rituales, los cantos, entre otros, actualizan. En este trabajo estudio la “cosmología poética” que subyace en la “letra” de una serie de
huaynos (waynu) quechuas de la sierra central y meridional del Perú.
Most recent works about Quechuas’ (CentralAndes) symbolical practices show
that “cosmological expression” is not exclusive to one kind of performance discourse. Cosmological concepts are also included in those narrative discourses
which reenact ritual practices. In this paper, I shall study the “poetic cosmology”
implied in huaynos lyrics from the Meridional and Central Sierra Peruvian Quechuas.

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Acta Poetica 26 (1-2)PRIMAVERA-OTOÑO
2005

Martin Lienhard
Universidad de Zurich

La cosmología poética
en los huaynos quechuas tradicionales1

Introducción
Como lo han ido subrayando varios trabajos recientes sobre
las prácticas simbólicas andinas, la expresión de lo “cosmológico” no es el privilegio exclusivo de ninguno de los numerosos
discursos (paralelos, superpuestos o imbricados) que componen, enlos Andes centrales, una performance ritual y/o musical. En este sentido, se ha atribuido relevancia cosmológica al
empleo de determinados instrumentos y voces, la calidad de
los sonidos producidos, la melodía y el ritmo (códigos musicales); al despliegue de los actores en el espacio, la coreografía y la gestualidad, las máscaras, el vestuario y el decorado
1 Una primera versión de este trabajose presentó en el simposio Cosmología y
música en los Andes (Berlín, 1-6 de junio de 1992), evento organizado por el Instituto Internacional de Música Comparada, el Instituto Iberoamericano y el Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre, todos con sede en Berlín. Para su
reelaboración me resultaron útiles varias de las ponencias presentadas en esa
oportunidad (especialmente las de MaxPeter Baumann, Henry Stobart y John
Schechter), así como las observaciones que me hicieron Rosalía Martínez, Verónica Cereceda y Rodrigo Montoya. Isabel Asto de Damián cantó todos los huaynos de Isua (Lucanas, Ayacucho) que figuran aquí como materiales de estudio. A
ella van, una vez más, mis agradecimientos más sinceros.

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(códigos escénicos); a la inscripción de la performance en elcalendario ritual y su desarrollo en el tiempo (códigos temporales). Desde luego, las concepciones cosmológicas se incrustan, también, en el discurso narrativo (códigos dramáticos y
verbales) que actualizan las prácticas rituales, los cantos, etc.
Trataré a continuación de develar la “cosmología poética”
que subyace a la “letra” de una serie de huaynos (waynu) quechuas de la sierra central ymeridional del Perú. Una investigación de este tipo de trabajo supone ciertas precauciones teóricas y metodológicas.
La “letra” —o el texto verbal— no es sino uno de los elementos que entran a formar parte de la performance de un canto
como el huayno. Por un lado, un texto musical (melodía, ritmo),
acompañándolo o haciendo las veces de contrapunto, le sirve de
soporte. Ambos se realizan pormedio de una o varias voces
que pertenecen a personas condicionadas por su experiencia
personal y colectiva en un contexto socio-cultural e histórico
determinado. El canto surge en el marco de una puesta en escena que implica, además de la actuación de los personajes
(cantantes / oyentes), la ocupación de un espacio y la inserción en el tiempo (astronómico, social, histórico).
Sin embargo, el...