Cosmovicion Del Hombre

Filosofía y Enfermería
Carlos Compton García Fuentes*

Cosmovisión del hombre
*Profesor del SUA-ENEO. e-mail: c_8511@yahoo.com.mx

Preguntas previas
¿Qué es el hombre, según la antropología filosófica?
¿Cómo concibe, en forma unitaria al hombre, Santo Tomás de Aquino?
¿Qué es el hombre, según la antropología filosófica?
Concepto de la naturaleza humana
Habíamos visto anteriormente, al hablarsobre el concepto y la historia de la antropología filosófica, que
este saber investiga todo lo que puede saberse acerca de naturaleza humana, conformada por cuerpo,
alma y espíritu, y de todo lo que el hombre puede hacer de sí mismo (Heidegger,1954; citado por De
Sahagún,1996). En este sentido, Gevaert (1987) la define también como la disciplina que toma al hombre
como objeto de su investigación, enel intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto es,
los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza. Revisaremos a continuación algunas
antropologías que en forma unitaria constituyen al hombre. Se puede considerar que estas maneras de
concebir al hombre representan una cosmovisión sobre él, es decir representan todas las ideas y
conceptos sobre los distintos campos de lavida del hombre, dentro de la antropología filosófica. En este
sentido, los diversos tipos de antropologías, según Gevaert (1987) se pueden clasificar en dos:
El primer tipo considera al hombre como un ser perteneciente al mundo de la materia y de la naturaleza,
emergiendo de ella mediante su racionalidad. Las antropologías de este tipo pretenden comprender el
misterio del hombre partiendo de lavida biológica. Toman las categorías del mundo natural y procuran
utilizarlas para explicar los estratos del ser humano y su último misterio. Como ejemplos de este primer
tipo, tenemos a la psicología de Aristóteles, la filosofía de Teilhard de Chardin y la antropología de
Gehlen.
El segundo tipo de antropología filosófica considera al hombre como un espíritu encarnado, como un
sujeto personal quetoma conciencia de sí mismo en el encuentro con los demás y con el mundo de la
naturaleza, y es la reflexión sobre su condición fundamental la que le hace descubrir las raíces corporales
y encarnadas de la existencia. Existen tres formas representativas en las que se ha actuado esta
antropología:
 En primer lugar, la visión antropológica de Santo Tomás de Aquino. En efecto, el Angélico
acentúaintensamente el espíritu encarnado: el espíritu humano es un espíritu de grado inferior
que necesita apoyarse en un cuerpo para ejercitar y realizar sus propias virtualidades. En este

9 de Noviembre del 2010

ENEO-UNAM

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sentido, Santo Tomás define al hombre como una única substantividad corpórea y espiritual al
mismo tiempo.
 Una segunda forma, es la fenomenología existencial, quesurgió como reacción en contra de la
unilateralidad del racionalismo y del empirismo; está polarizada en la idea de la existencia o seren-el-mundo-a-través-de-un-cuerpo.
 La tercera forma de antropología encarnada esta presente en el personalismo y en la filosofía
dialogal. La encarnación no es en primer lugar cómo estar junto a las cosas, sino cómo estar
junto a los demás hombres en el mundo, conapertura al misterio trascendente del hombre.
Dentro de esta tercera forma de antropología, que considera la hombre como un ser con los demás, y
orientado a los demás, y que realiza su existencia gracias a los demás, tenemos un encuentro
permanente con el otro, con el tú, en el que cada hombre comprende el significado de su propio yo.1 A
este yo, se le distingue de su dimensión biológica (sujetobiológico), de sus funciones sociales (yo social),
de las características de su personalidad (yo psicológico) y de sus aspectos epistemológicos (sujeto del
conocimiento), con el nombre de persona. Es decir, la persona es la totalidad del hombre distinta de cada
una de sus diversas dimensiones.
Como hemos visto, de las antropologías que consideran al hombre como espíritu encarnado, tenemos la
de...