cosmovision indigena y biodiversidad
Páginas: 8 (1843 palabras)
Publicado: 9 de marzo de 2014
RELIGIOSIDAD AYMARA
1. Dependencia espiritual.
La idea de lo sagrado es permanente en la cultura aymara; no hay nadie que no crea en Dios. El aymara hace entender que no hay posibilidad de negar la religión contrastando al racionalismo moderno que la niega. Se verifica esto en toda su vida; todas sus actividades diarias tienen su matiz religioso.
El aymara reconoce su dependencia deun ser supremo; a pesar de que no puede explicar a ese ser. En la edificación de su casa invocan la asistencia de los espíritus tutelares (UYWIRI, TAPANI). En las actividades agrícolas piden para que sus esfuerzos sean colmados con abundancia de frutos
Al matrimonio religioso dan mucho valor porque reconocen el carácter indisoluble, irrompible por la asistencia divina y por el juramento.Para los padres, el niño no está seguro de su existencia a no ser que haya sido bautizado; en este caso expresan la seguridad delante de Dios, por lo que procuran llevarlo al bautismo el mismo día de nacido.
2. Religiosidad colectiva
La religiosidad colectiva en una manera acentuada precisamente en las fiestas patronales; en estos casos los santos son considerados como intermediarios entreDios y los hombres. La religión es una búsqueda universal de Dios. No podemos negar que la religiosidad aymara está influenciada por el medio geográfico, pues el aymara en la meseta del collao se encuentra en una continua lucha con los fenómenos climatéricos y atmosféricos; al no poder dominar dichas fuerzas adversas se vuelve hacia un ser que le puede ayudar.
El aymara siente que el mundo quele rodea depende de un ser omnipotente, siente una dependencia y quiere depender de este espíritu para recibir favores y ayuda contra las adversidades cósmicas. Quiere comunicarse con este espíritu lo busca y piensa que está en los cerros, en el agua, en el viento, el sol, en la luna, etc. Dios es omnipresente e inmanente para el aymara, por esta razón hasta su cosmovisión es de carácter religioso.3. la fiesta comunal
La celebración de la fiesta comunal es un acto social y religioso de mucho valor, separado por todos los integrantes de una comunidad aymara. Por eso manifiestan que es una ocasión para buscar lo óptimo en sus vidas. Por eso expresan:
“JAN PHISTA UTJASP UKAXA JANIW KHITITUS TUMPKSNATI JANIRAKIW SUMA MANQASKSNATI ISISKARAKSNATI”
“Si no hubiera fiesta no nosacercaríamos ni nos preocuparíamos de una buena comida y de una buena ropa”
3. Cosmovisión aymara
Cada pueblo o cultura posee un modelo explicativo del mundo en que vive. Para los aymaras el universo es explicado en tres espacios o estadios llamados PACHAS:
ALAX PACHA: El mundo de arriba o el mundo del más allá
AKA PACHA: Este mundo o planeta tierra
MANQHA PACHA: el mundo de abajo o de laoscuridad.
Cada uno de estos mundos está habitado por seres vivientes, los cuales están organizados jerárquicamente con sus jefes y subordinados. Estos mundos tienen relación e influencia sobre los humanos
3.1. ALAX PACHA
Es el mundo del más allá. Es el lugar donde viven el DIOS AWKI (Padre Dios) DIOS YUQA (Dios Hijo) DIOS ESPIRITU SANTO (Dios Espíritu Santo), los Apóstoles, los ángelesbuenos, las almas benditas, los santos y la Virgen.
Desde allí los santos controlan directamente a los hombres a los animales y a los fenómenos de la naturaleza. Cada espíritu o santo tiene a su cargo el control de los seres vivientes y fenómenos de la naturaleza respectivamente. Ejm. Santiago controla el rayo; San Antonio y Trinidad, San Juan Bautista etc., controlan los animales; el Justo Juezcontrola la justicia y así sucesivamente.
a) El Dios Awki (Dios Padre) es el Supremo hacedor de todas las cosas. El puede hacer, deshacer, bendecir, salvar, etc. a todo lo que existe y a los hombres. En efecto, cuida a los hombres de todos los niveles sociales enviando ángeles para cuidarlos. El gobierna el universo y todo cuanto existe está bajo su poder.
La manera como controla a los...
RELIGIOSIDAD AYMARA
1. Dependencia espiritual.
La idea de lo sagrado es permanente en la cultura aymara; no hay nadie que no crea en Dios. El aymara hace entender que no hay posibilidad de negar la religión contrastando al racionalismo moderno que la niega. Se verifica esto en toda su vida; todas sus actividades diarias tienen su matiz religioso.
El aymara reconoce su dependencia deun ser supremo; a pesar de que no puede explicar a ese ser. En la edificación de su casa invocan la asistencia de los espíritus tutelares (UYWIRI, TAPANI). En las actividades agrícolas piden para que sus esfuerzos sean colmados con abundancia de frutos
Al matrimonio religioso dan mucho valor porque reconocen el carácter indisoluble, irrompible por la asistencia divina y por el juramento.Para los padres, el niño no está seguro de su existencia a no ser que haya sido bautizado; en este caso expresan la seguridad delante de Dios, por lo que procuran llevarlo al bautismo el mismo día de nacido.
2. Religiosidad colectiva
La religiosidad colectiva en una manera acentuada precisamente en las fiestas patronales; en estos casos los santos son considerados como intermediarios entreDios y los hombres. La religión es una búsqueda universal de Dios. No podemos negar que la religiosidad aymara está influenciada por el medio geográfico, pues el aymara en la meseta del collao se encuentra en una continua lucha con los fenómenos climatéricos y atmosféricos; al no poder dominar dichas fuerzas adversas se vuelve hacia un ser que le puede ayudar.
El aymara siente que el mundo quele rodea depende de un ser omnipotente, siente una dependencia y quiere depender de este espíritu para recibir favores y ayuda contra las adversidades cósmicas. Quiere comunicarse con este espíritu lo busca y piensa que está en los cerros, en el agua, en el viento, el sol, en la luna, etc. Dios es omnipresente e inmanente para el aymara, por esta razón hasta su cosmovisión es de carácter religioso.3. la fiesta comunal
La celebración de la fiesta comunal es un acto social y religioso de mucho valor, separado por todos los integrantes de una comunidad aymara. Por eso manifiestan que es una ocasión para buscar lo óptimo en sus vidas. Por eso expresan:
“JAN PHISTA UTJASP UKAXA JANIW KHITITUS TUMPKSNATI JANIRAKIW SUMA MANQASKSNATI ISISKARAKSNATI”
“Si no hubiera fiesta no nosacercaríamos ni nos preocuparíamos de una buena comida y de una buena ropa”
3. Cosmovisión aymara
Cada pueblo o cultura posee un modelo explicativo del mundo en que vive. Para los aymaras el universo es explicado en tres espacios o estadios llamados PACHAS:
ALAX PACHA: El mundo de arriba o el mundo del más allá
AKA PACHA: Este mundo o planeta tierra
MANQHA PACHA: el mundo de abajo o de laoscuridad.
Cada uno de estos mundos está habitado por seres vivientes, los cuales están organizados jerárquicamente con sus jefes y subordinados. Estos mundos tienen relación e influencia sobre los humanos
3.1. ALAX PACHA
Es el mundo del más allá. Es el lugar donde viven el DIOS AWKI (Padre Dios) DIOS YUQA (Dios Hijo) DIOS ESPIRITU SANTO (Dios Espíritu Santo), los Apóstoles, los ángelesbuenos, las almas benditas, los santos y la Virgen.
Desde allí los santos controlan directamente a los hombres a los animales y a los fenómenos de la naturaleza. Cada espíritu o santo tiene a su cargo el control de los seres vivientes y fenómenos de la naturaleza respectivamente. Ejm. Santiago controla el rayo; San Antonio y Trinidad, San Juan Bautista etc., controlan los animales; el Justo Juezcontrola la justicia y así sucesivamente.
a) El Dios Awki (Dios Padre) es el Supremo hacedor de todas las cosas. El puede hacer, deshacer, bendecir, salvar, etc. a todo lo que existe y a los hombres. En efecto, cuida a los hombres de todos los niveles sociales enviando ángeles para cuidarlos. El gobierna el universo y todo cuanto existe está bajo su poder.
La manera como controla a los...
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