cosmovision maya

TERCER CONGRESO CENTROAMERICANO DE FILOSOFÍA
LA FILOSOFIA EN CENTROAMERICA
Ciudad de Guatemala, 13-15 de noviembre del 2012
Tema: Filosofía de la Cultura/Culturas Ancestrales.
ESPIRITUALIDAD Y COSMOVISION MAYA
DESDE UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
Dr. Luis Alberto Padilla *
“Las cosas tienen su dentro. El dentro, conciencia, espontainedad, tres nombres para la misma
cosa. Estoy convencido de quelos dos puntos de vista (interno y externo) deben ser llevados a
unirse y de que pronto lo harán en un tipo de fenomenología o física generalizada en la que
tanto el aspecto interno de las cosas como el aspecto externo del mundo serán tomados en
cuenta. De otra manera, en mi opinión, es imposible cubrir la totalidad de los fenómenos
cósmicos en una explicación coherente” Pierre Teilhard deChardin.
“La Filosofía tiene el poder de cambiar el mundo” Irina Bukova (Directora General UNESCO)

1. Introducción.
Los pueblos mayas originarios de Guatemala, como todos los pueblos del
mundo, han producido a lo largo de su historia un sistema de ideas, una
cosmovisión o concepción del mundo que contiene significados insertos en su
cultura que corresponden al tipo de civilización al cualpertenecen: nos
proponemos hacer un análisis de su pensamiento en tanto que objeto de
conocimiento y de hermenéutica filosófica1.
Dada la necesidad de preparar un trabajo con la rapidez que requieren las
fechas de eventos académicos como el Congreso Centroamericano de Filosofía
hemos tenido que sacrificar la consulta de una bibliografía amplia - como hubiese
sido lo recomendable- y nos hemoscircunscrito a ciertos textos tomando en
consideración lo perentorio del plazo del evento mencionado2 para destacar
aquellos puntos del pensamiento maya que tienen implicaciones tanto para la
1

Para reconstruir un significado es indispensable entrar en las profundidades de los valores y
visiones del mundo -“cosmovisiones” - compartidos a nivel colectivo, es decir, en el ámbito de lacultura, lo cual supone mirar a los contextos sociales externos de cada cosmovisión dentro de otros
contextos internos – de cada individuo- que estructuran los valores internos y significados
culturales, algunos de los cuales son explícitos y basta con entenderlos pero otros son implícitos y
entonces para estos hay que aplicar un trabajo de investigación del tipo que proponen autores que
van desdeDilthey a Weber o Habermas pasando por Heidegger, Ricoeur, Gadamer o Taylor. La
otra metodología posible es la estructural funcionalista (Claude Lévi-Strauss o Talcott Parsons) pero
obviamente – por lo dicho- no es la que utilizaremos aquí.
2
Por la premura con la que se redactó esta ponencia lamentamos no haber podido consultar textos
como el reciente, de varios autores Raxalajab Mayab’Kaslemalil : Cosmovisión Maya Plenitud de
Vida, publicado por el PNUD, Guatemala; la edición más reciente del Popol Vuj del fallecido
periodista y escritor Luis Enrique Sam Colop; o los textos de varios autores que han trabajado este
tema publicados en Repensarnos, Guatemala 2012, capital mundial de la filosofía, UNESCO/URL;
de manera que nos hemos visto obligados a circunscribir nuestra consulta ala obra en dos tomos
de Daniel Matul y Edgar Cabrera: La Cosmovisión Maya, publicado por la Liga Maya de
Guatemala, Amanuense Editorial, Guatemala, 2ª edición, 2007.

1

filosofía como para las ciencias sociales e incluso otras disciplinas como la
ecología y la física. Se trata pues de aplicar un marco teórico integral para obtener
una interpretación que va más allá de los rígidos marcosdisciplinarios , es decir,
que sea transdisciplinaria3.
En una primera aproximación a nuestro tema vamos a comparar ciertas
afirmaciones de tipo general que aparecen en la obra de Matul y Cabrera para
pasar enseguida a examinar algunos ejemplos concretos de la mitología maya
que pueden compararse con la mitología de otras sociedades agrarias, de manera
que se ponga de manifiesto no sólo la...