COSMOVISIÓN ANDINA

“COSMOVISÓN DEL INCA UN CAMINO DE LUZ
HACIA NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD”
ESCRITO POR: MARÍA ELENA CASAFRANCA ALVARADO
COSMOVISIÓN DEL INCA UN CAMINO DE LUZ HACIA NUESTRA
VARDADERA IDENTIDAD
RESUMEN:
En la presente investigación ponemos a disposición y en tela de juicio una forma
diferente y verdadera de lo que fue y es la cosmovisión del Inca o cosmovisión
andina, que aún se refleja enlas formas de vida en el ande Peruano y no como
se muestra en las diferentes publicaciones de textos y páginas de internet en las
cuales he estado discurriendo. Todas ellas interpretadas a la europea.
Esta interpretación es pues producto de un largo transcurrir en las prácticas de la
mística andina como una forma de vida cuya fuente abundante en sabiduría es
pues la teosofía Inca a través delos códigos quechua y Aimara, netamente nos
ceñiremos al quechua para no abarcar mucho ya que este espacio es muy
pequeño y el trabajo que expondremos es a grandes rasgos.
Si consideramos al idioma quechua como un Sanscrito para los tibetanos una
biblia para los cristianos, el Corán para los judíos entonces encontraremos
muchas respuestas a nuestras interrogantes.
El texto trata de cómo llegara ser inca a través de la unión de polaridades
produciendo una entropía para ascender en niveles de conciencia pasando por
los estados de ser ccamac hasta ser ccapac utilizando las alianzas del TINKUY y
la del AUNY plasmando en todo trabajo realizado willcaq y que finalmente se
convierta en wankaq sabiendo que INCA es un estado de ser y no una persona.
Que si a esta nueva generación se lesinculcaría esta sabiduría no sería
necesario buscar un modelo ético para nuestra sociedad.
PALABRAS CLAVES: ccamac, ccapac, ayni, TINKUY , wilccaq y wanqa

“COSMOVISÓN DEL INCA UN CAMINO DE LUZ
HACIA NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD”
ESCRITO POR: MARÍA ELENA CASAFRANCA ALVARADO
COSMOVISIÓN DEL INCA
ADVERTENCIA Es difícil expresar en palabras del castellano la cosmovisión del
INCA:
Primero:porque se introducen errores en la traducción de los códigos lingüísticos.
Segundo: porque no hay palabras exactas para la expresión de los conceptos
nativos.
Tercero: porque para entender los conceptos INCAS hay que estar en el camino
del INCA, es decir no es suficiente descender de los códigos genéticos nativos si
no fundamentalmente hay que tener conciencia de identidad.
COSMOVISIÓN loentendemos como una visión de la realidad es decir de la
existencia.
Para el Inca la existencia es la presencia de la Saya: Sayamuy: haste presente ,
Saya: existencia , Sayariy: ponte vertical y de pie, etc., la saya acepta la existencia
del mundo interno y del mundo externo; el microcosmos y el macrocosmos;
estructuras internas que determinan el desarrollo y el entorno que condicionan eldesarrollo de las estructuras externas; en otras palabras el envuelto y el
envolvente; el elemento y el universo que se unen en el qosqo (centro vital). La
aceptación de esta realidad determina el carácter dual y polarizado de la realidad
o del cosmos todo esto se resume en la traducción quechua yantin – masintin.
La realidad externa (jahua – jawa) se une con la realidad interna( uju) en el
“Qosqo”que es el centro vital ; determinando el lado de Illaq (derecha) de la luz y
el lado Laq’a (izquierda) de la oscuridad . Llegando a formar así la unidad mayor o
perfecta el tawa (cuatro) que puede entenderse así: dentro y afuera además el
lado de luz (derecha) y el lado de la oscuridad (izquierda)
También puede entenderse la SAYA como: Jawa – Uju y Ñaupaq – Q’epaq es
decir dentro y fuera,delante y detrás .Integrando los ejes de estos elementos
globalmente tenemos

L’aqa – Illaq
Uju – Jawa

Ñaupaq – q’epaq
Lloqe - paña

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HACIA NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD”
ESCRITO POR: MARÍA ELENA CASAFRANCA ALVARADO
Seis elementos; el número seis el número máximo de lo humano pues el siete es
la conexión con la divinidad el Qanchi. Esta visión no...