Costaradis

Figuras de lo pensable

Cornelius Castoriadis

Fondo de Cultura Económica

México, 2006

Este material se utiliza con fines
exclusivamente didácticos

ÍNDICE
Consideraciones preliminares ................................................................................................................. 7
Advertencia............................................................................................................................................ 9
Poíesis
[11]
Antropogenia en Esquilo y autocreación del hombre en Sófocles ....................................................... 13
Notas sobre algunos recursos de la poesía ............................................................................................ 35
Koinonía
[63]
La racionalidad del capitalismo............................................................................................................ 65
Imaginario e imaginación en la encrucijada ......................................................................................... 93
Institución primera de la sociedad e instituciones segundas .............................................................. 115
Pólis
[127]
Herencia yrevolución ......................................................................................................................... 129
¿Qué democracia? .............................................................................................................................. 145
Psique
[181]
Las raíces psíquicas y sociales del odio.............................................................................................. 183

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IMAGINARIO E IMAGINACIÓN EN LA ENCRUCIJADA *

Voy a hablar del imaginario y de la imaginación bajo la perspectiva de su crisis actual en las sociedades
occidentales; crisis del imaginario social instituyente, crisis de la imaginación de los seres humanos
singulares. Es el motivo por el cual esta exposición tiene como título “Imaginario eimaginación en la
encrucijada”.
Y en primer lugar, ¿por qué imaginario? Tendríamos que proporcionar quizás, en este festival,
algunas palabras sobre esta noción. Imaginario porque la historia de la humanidad es la historia del
imaginario humano y de sus obras. Historia y obras del imaginario radical, que aparece apenas existe una
colectividad humana: imaginario social instituyente que crea lainstitución en general (la forma institución) y
las instituciones particulares de la sociedad considerada, imaginación radical del ser humano singular.
Solamente algunas palabras a propósito del destino de la noción en la historia de la filosofía. En esta
historia, la noción de imaginario fue ignorada o maltratada. En lo que se refiere a la imaginación, fue
reconocida, en primer lugar, porAristóteles, que de alguna manera la descubrió y vislumbró aspectos
esenciales de la misma –por ejemplo, que el alma no piensa nunca sin fantasma, o sea, sin representación
imaginaria–, pero que llega a la cuestión de la imaginación casi al final de su tratado Del alma, y luego la
abandona para retomar el hilo de su exposición. Hay algunos retornos de la cuestión entre los filósofos
neoplatónicos delos primeros siglos de nuestra era, pero seguidamente la imaginación está tratada más o
menos como una facultad psicológica, utilizando los aspectos más fáciles y banales de la exposición de
Aristóteles, y esto sigue hasta el siglo XVIII. En la segunda mitad de ese siglo, en relación con el interés de
esta época hacia las cuestiones del buen gusto y del arte, el término empieza a aparecer amenudo bajo la
pluma de numerosos escritores iluministas ingleses y escoceses, y luego en Alemania. Kant, en su primera
edición de la Crítica de la razón pura, descubre lo que él llama la imaginación trascendental –o sea, la
imaginación requerida para que pueda abarcar el conocimiento cierto y no empírico–. Pero, en la segunda
edición de esa misma Crítica, reduce considerablemente el papel y...