Covarrubias









Artículo enviado a la revista:
La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla
Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles

Francisco Covarrubias Villa (1), Francisco Osorio (2)
y Ma. Guadalupe Cruz Navarro (1)

(1) Instituto Politécnico Nacional, Centro Interdisciplinario de Investigación para elDesarrollo Integral Regional, Unidad Michoacán. Justo Sierra 28, Jiquilpan, Mich., Código Postal 59510. Tel. 3535330218.
pancheco@prodigy.net.mx, lupitacruz63@hotmail.com
(2) Sheffield Hallam University. 62 Arthur Street, Derby, DE1 3EH, UK+44-133-2207443. fosoriog@msn.com

Resumen
En la historia de la ciencia se han enfrentado dos maneras distintas de pensar el conocimiento científico: comodescubrimiento del contenido del alma y como transformación de las sensaciones en figuras de pensamiento. La primera postura proviene de Platón y postula que es por la reflexión como se llega a la verdad; la segunda, sustentada por Aristóteles, sostiene que el punto de partida del proceso de conocimiento lo constituyen las sensaciones y que, la razón, al trabajar con ellas, construye figuras depensamiento que corresponden con lo que los objetos sensibles realmente son. Las teorías científicas no sólo se afilian epistemológicamente a uno u otro (Platón o Aristóteles), sino que también sus posturas ontológicas pertenecen a alguno de los dos.

Palabras clave
Sensaciones, reflexión, descubrimiento, ciencia, figuras de pensamiento.

Abstract
In the history of the science two differentscientific knowledge traditions have confronted: as a discovery of soul content and as a transformation of sensations into figures of thought. The first position comes from Plato and argues that truth comes from thinking; the second by Aristotle holds that sensations are the starting point of knowledge and that reason, on having worked with them, constructs figures of thought that correspond with whatthe sensitive objects really are. Scientific theories not only affiliate epistemologically to one or the other (Plato o Aristotle), but also his ontological positions belong to some of them.

Kay words
Sensations, reflection, discovery, science, figures of thought.
1. Escritura del alma o la hoja en blanco.
Los filósofos griegos para explicar el carácter de la naturaleza, generaron una nuevaforma de conciencia: la conciencia racional. Para Platón el alma es inmortal e increada y preexiste al cuerpo que temporalmente ocupa. En ella, la verdad de los objetos está escrita en lenguaje matemático (Platón, 2009c: 306-307). Al morir el cuerpo, el alma regresa al Hades para purificarse antes de regresar a la tierra y ocupar otro cuerpo y, como en el alma está escrita la verdad, en cadaencarnación se lee una parte de lo escrito. Lo leído en una encarnación puede ser recordado por anamnesis en las siguientes, por medio de un proceso dialéctico. Las nuevas lecturas del alma se realizan por reflexión, por mayéutica.
La concepción platónica de la escritura matemática del alma proviene del planteamiento pitagórico que establece el número como elemento primigenio de las cosas. Ya no es elagua, el aire o el fuego el elemento del cual se forman los objetos constitutivos de la realidad física, sino el número. De este modo, todas las cosas se forman del Uno mediante reglas matemáticas, por lo que contienen el alma universal. El número posee una individualidad y una personalidad y es el ser en todas sus categorías: materia, causa, movimiento, sustancia; están en las cosas porque soncosas, de ahí que sea indiferente estudiar los números y estudiar las cosas (Brun, 2002: 32-33).
La matemática proviene de la geometría que originalmente tuvo un carácter totalmente pragmático. Fue Pitágoras quien le dio un carácter racional, abstracto y lógico-intuitivo apriorístico. Pensar los números, desplegar la matemática, es conocer lo real. A mayor despliegue matemático mayor conocimiento...