Cr Tica De La Raz N Pura

Crítica de la razón pura
(que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino
que añadan información no contenida ya de antemano en
el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio
de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había
hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época yque implicaba que tanto aquel
principio como el saber científico sobre el mundo eran
meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y
certeza.[2]
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo
y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes
filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de
conocimiento, y así,dando un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la
fuente que construye el conocimiento del objeto, a través
de la representación que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.[3]
Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar
que Pío VIII, antes de llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación delÍndice prohibió bajo amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón
pura (decreto del 8 de julio de 1827).[4] Kant, a quien
también le fue ordenado no volver a publicar más sobre
temas de teología,[5] ya había previsto situaciones de este
tipo cuando en el mismo prólogo de la Crítica señala lo
siguiente, pese a que era un cristiano convencido:

Portada de la primera edición, de 1781.

Todoha de someterse a la crítica. Pero la
religión y la legislación pretenden de ordinario
escapar a la misma. La religión a causa de su
santidad, y la legislación a causa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra
sí mismas sospechas justificadas y no pueden
exigir un respeto sincero, respeto que la razón
sólo concede a lo que es capaz de resistir su
examen libre y público.[6]

LaCrítica de la razón pura (en alemán: Kritik der
reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano
Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El
propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una
segunda edición. En las publicaciones habituales de la
obra son presentadas ambas ediciones simultáneamente,
conocidas respectivamente como A y B.[1]
Se trata de una indagación trascendental(acerca de las
condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si
la metafísica puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto
la fundamentación de la metafísica como la del resto de
los conocimientos exige, para que sea decidida suposibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios
y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos

1 Principales partes de la obra
La Crítica de la razón pura está dividida en dos grandes
secciones: la «Doctrina trascendental de los elementos»
y la «Doctrinatrascendental del método». A su vez, la
«Doctrina trascendental de los elementos» se divide en
dos partes: la «Estética trascendental» y la «Lógica trascendental», y esta última parte está subdividida en «Analítica trascendental» y «Dialéctica trascendental». Ulte1

2

3 PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN DE 1787

riores subdivisiones corresponden a cada una de las par- nunca escribiría.[14]
tes señaladas. Todoello, sin embargo, va precedido por
dos prólogos (uno por cada edición) y una introducción,
todos los cuales contienen información fundamental a tener en claro antes de comenzar la lectura del cuerpo de la 3 Prólogo a
obra.[7]
1787

2

Prólogo a la primera edición de
1781

Kant comienza por reconocer la tragedia en que está envuelta la razón humana: aspira por propia naturaleza a
hacerse...