Cr tica de la raz n pura




Crítica de la razón pura

Portada de la primera edición, de 1781.
La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición. En las publicaciones habituales de la obra son presentadas ambas ediciones simultáneamente,conocidas respectivamente como A y B.1
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto la fundamentación de lametafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información nocontenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramentea posteriori, esto es,dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza.2
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye elconocimiento del objeto, a través de la representación que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.3
Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de juliode 1827).4 Kant, a quien también le fue ordenado no volver a publicar más sobre temas de teología,5 ya había previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo prólogo de la Crítica señala lo siguiente, pese a que era un cristiano convencido:
Todo ha de someterse a la crítica. Pero la religión y la legislación pretenden de ordinario escapar a la misma. La religión a causa de su santidad, y la legislación acausa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra sí mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razón sólo concede a lo que es capaz de resistir su examen libre y público.6
Índice
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1 Principales partes de la obra
2 Prólogo a la primera edición de 1781
3 Prólogo a la segunda edición de 1787
4 Introducción
5 I. Doctrina trascendentalde los elementos
5.1 Primera parte: Estética trascendental
5.1.1 Sección primera: Sobre el espacio
5.1.2 Sección segunda: Sobre el tiempo
5.2 Segunda parte: Lógica trascendental
5.2.1 Introducción
5.2.2 Primera división: Analítica trascendental
5.2.2.1 Libro primero: Analítica de los conceptos
5.2.2.1.1 Capítulo 1: Del hilo conductor trascendental para el descubrimiento de todos los conceptos purosdel entendimiento
5.2.2.1.2 Capítulo 2: Deducción de los conceptos puros del entendimiento
5.2.2.2 Libro segundo: Analítica de los principios
5.2.3 Segunda división: Dialéctica trascendental
6 II. Doctrina trascendental del método
7 Traducciones
8 Bibliografía
9 Véase también
10 Referencias
11 Enlaces externos
Principales partes de la obra[editar]
La Crítica de la razón pura está dividida en...