Crecimiento De La Iglesia En Hechos

-------------------------------------------------
Principio del formulario
Crecimiento de la Iglesia en Hechos
E. Luther COPELAND
Como Lucas traza el progreso del evangelio desde Jerusalén hasta Roma, y ​​el desplazamiento de Israel por la Iglesia como el verdadero pueblo de Dios en la Era Mesiánica, su predilección por el detalle se centra más en la inclusividad de las congregaciones que enla multiplicación de las estadísticas de crecimiento precisos .Extrañamente, el patrón general de Lucas es registrar la expansión numérica en las aproximaciones y las condiciones generales, a pesar de que deliberadamente da cifras concretas para destacar el rápido crecimiento inicial de la iglesia en Jerusalén. El estudio del profesor Copeland afirma que el crecimiento fue el tema dominante deLucas. El autor muestra que este crecimiento fue numérica, geográfica, cultural, heterogénea y cualitativa.
EN EL LIBRO DE LOS HECHOS tenemos el relato de cómo el testimonio evangélico se extendió desde Jerusalén en toda Judea y Samaria y "hasta el extremo de la tierra", de acuerdo a la comisión de Jesús resucitado se relata en Hechos 1:8. Aunque esta es una historia selectiva, de hecho elseguimiento de expansión hacia el oeste, a Roma, 1 Hechos es un libro rica fuente para el crecimiento del movimiento cristiano en sus primeros años. Como veremos más adelante, la preocupación del autor por crecimiento de la iglesia es fácilmente documentado - aunque no exenta de complejidades, sobre todo cuando tratamos de comprender sus implicaciones.
El Evangelio Overleaping Obstáculos
Sin embargo,cabe señalar, en primer lugar que el crecimiento de la iglesia como tal no es la principal preocupación de Lucas. Él se refiere a un tipo particular de la expansión cristiana. Estoy de acuerdo con Frank Stagg que "propósito principal" de Lucas es "mostrar una victoria de la cristiandad - para mostrar la expansión de un concepto, la liberación del Evangelio, ya que rompe las barreras que sonreligiosas, raciales y nacionales" (1955: 12). Stagg encuentra este propósito resumido en el adverbio que termina el libro: "unhinderedly" (ibid: I).
Misionología: una revisión internacional
E. Luther COPELAND Crecimiento de la Iglesia en Hechos
14
Así, vemos pasos en la expansión del testimonio evangélico como el Espíritu Santo empuja a los testigos a lo largo de los sucesivos obstáculos hasta quefinalmente el evangelio se mueve libremente en el mundo del hombre universal.
En primer lugar, el testigo se hace entre los Judios y prosélitos judíos se reunieron en Jerusalén para la fiesta de Pentecostés (2:5-11), siendo, por tanto, dentro de los límites del judaísmo.
A continuación, en la comunidad cristiana crece en Jerusalén "," Hellinists entrar en prominencia. Se trata de Judios que hansido helenizados. Es decir, que tienen la cultura griega embebido, y es de suponer, por tanto, tienen algo de una perspectiva cosmopolita que trasciende el de habla aramea creyentes judíos. Dos de estos helenistas ayudó a universalizar la comprensión de la Iglesia del Evangelio: Stephen por su predicación apasionada y el martirio (6:8-7:60), y Felipe por su itineración misionero (8:5-40).
En lapersecución que siguió al martirio de Esteban, los discípulos testigos fueron dispersados, pero Felipe, dirigido por el Espíritu, fue específicamente a Samaria (8:4-5).Aquí el evangelio llegó a un nuevo círculo, los odiados samaritanos, un pueblo de raza mixta y la religión confusa - no Judios, pero no gentiles.
A continuación, a través de Felipe, el Evangelio cruzó otra barrera. Por indicacióndivina, Felipe se dirigió al sur, en la carretera a Gaza, y fue testigo de un eunuco etíope. Este hombre era un gentil de la raza negro. Aunque ya en relación con el judaísmo, es probable que, como un eunuco, que no era elegible para ser un prosélito completo. Él creía que el Evangelio, sin embargo, y no había "obstáculos" a su bautismo (8:36-38).
Un círculo aún más y se llegó a otra barrera...