creer que se cree

Creer que se cree
Credere di credere
JOSÉ M. GALVÁN | 26 FEBRERO 1997

Autor: GIANNI VATTIMO
Paidós. Barcelona (1996). 127 págs. 1.100 ptas.
Gianni Vattimo (Turín, 1936), profesor de Filosofía teorética en la Universidad de su ciudad natal, es famoso por su
propuesta del pensiero debole (pensamiento débil), notable exponente de la postmodernidad. Seguidor de la
hermenéutica de Gadamer, próximo aFoucault o Derrida, postula una "ontología débil", que no se compromete sobre la
existencia de realidades o verdades objetivas. Así se expresa en obras como Las aventuras de la diferencia (1980), El
pensamiento débil (1983; ver servicio 66/88), El fin de la modernidad (1985; ver servicio 89/86) o La sociedad
transparente (1989).
Según Vattimo, no se puede ir más allá del lenguaje, de la cultura:todo lo que podemos hacer es formular
interpretaciones. Admitir esto conduce a la tolerancia universal, sostiene. En cambio, "la ilusión de eliminar todas las
barreras ideológicas alcanzando un punto de vista verdaderamente objetivo está peligrosamente orientada al
totalitarismo", dice en Filosofía, política, religión (Ed. Nobel, 1996).
Vuelta al cristianismo
Con estas premisas, no es de esperarque Vattimo simpatice con ninguna religión que suponga un credo "fuerte".
Originalmente católico, se apartó luego del cristianismo, pero ahora, explica en Creer que se cree, ha regresado a él.
Pero ¿a qué cristianismo ha "vuelto"?
Aunque la primera edición vio la luz a principios de 1996, Creer que se cree refleja un proceso interior de Vattimo que
es muy anterior. En el tiempo transcurrido desde lapublicación han quedado delimitados con mayor claridad los
términos en los que el autor enmarca su pretendido acercamiento al cristianismo.
La obra no se presta fácilmente a un juicio de valor: su estilo marcadamente personal, casi de desahogo, unido al
hecho -confesado varias veces por el autor- de no concluir la línea argumental, la hacen tremendamente sugerente
pero poco propositiva. No sequiere decir con esto que no se deje ver a lo largo de todo el texto el rigor analítico y la
competencia filosófica del autor. Quedan sin duda como resultado positivo de la lectura dos elementos que son
subrayados al principio: por una parte, el hecho de que no es posible interpretar la cultura occidental sin una referencia
precisa al cristianismo; por otra, la afirmación radical del fin del ateísmo:ya no hay motivos válidos para declararse
ateo.
Si esto es así, entonces la civilización contemporánea ha creado una especie de gran motivo de credibilidad, que
empuja al hombre actual nuevamente hacia la fe. Los principios del pensiero debole desembocan naturalmente en esta
apertura.
El desencanto ante la moderna civilización de la técnica -incapaz de responder a las cuestiones últimas del serdel
hombre-, que en cierto modo está al inicio de la ontología "debolista", supone también una ulterior y más insistente
demanda de sentido.
Fe igual a nihilismo postmoderno
En este punto se manifiesta ya una primera discordancia, que conviene subrayar, entre la doctrina de Vattimo y la línea
mantenida por el reciente magisterio de la Iglesia (al que Vattimo, especialmente en la figura del actualPontífice,
manifiesta una notable hostilidad). A primera vista, las tesis de estas dos instancias, por lo dicho anteriormente, parecen

coincidir: desde el Vaticano II la Iglesia insiste en la imperiosa necesidad de Dios presente en el hombre
contemporáneo (cfr., por ejemplo, Gaudium et spes, n. 19a). ¿Dónde está, entonces, la discordancia? El magisterio
indica un camino que requiere una elecciónradical: la demanda del hombre es una encrucijada con dos vías opuestas,
que son el abandono absoluto a un don de redención y la cerrazón nihilista en sí mismo. La vía justa comporta un acto
de fe que, en último término, viene totalmente de fuera.
En la doctrina "debolista" de Vattimo, sin embargo, se da una absoluta identidad de las dos vías: respuesta de fe y
nihilismo postmoderno son una sola...