Creer Y Comprender R

Alberto F. Roldan, “Una semblanza del teólogo luterano” 

Rudolf Bultmann (1884‐1976)
• Nacio en Wiefelsted, Alemania
• Murio en Murburgo, Hesse Alemania
Familia
• Gran Religiosidad
• Padre Pastor  de la Iglesia Luterana
• La Teologia siempre estuvo presente en su vida 

Estudios
• 1903 Tubinga, Berlín:  Estudios de Teología 
• 1910 Marburgo : obtiene el Doctorado
•Profesro de  Nuevo Testamento en Marburgo coincidiendo con Heidegger como profesor de de teología 
• 1921: 1º obra: “Historia de la tradición sinóptica”:
• Donde revela su herencia liberal en el uso del método histórico crítico
• 1926:  2º Obra: “Jesús”
• 1941: “Nuevo Testamento y Mitología” 
• Observa que la mitología primitiva (ángeles, demonios, universos de tres pisos, etc.) constituye un escollo para que le hombre moderno acceda al mensaje, el verdadero escándalo está en la cruz de Cristo
Fructífero periodo, influencia de la Filosofía de Heidegger en el pensamiento de Bultmann evidente en 
“Teología del Nuevo Testamento”
(“La fe como escuchar la palabra” “La fe como existencia escatológica”)Heidegger afirmaría a Maldonado en 1956 que Bultman intento una empresa similar a la que en el Siglo XIII encaro Santo 
Tomas, reinterpretar la teología bajo el primas aristotélico, en el caso de Bultman “incorporar las categorías forjadas por el 
existencialismo para vertebrar, articular, elucidar la Tª contemporánea”
Barth afirma: El nombre de R. Bultmann y el concepto de “compresión” formaban y seguirán formando un tándem inseparable
en la Teología.
Bultmann: toma distancia del liberalismo en el uso del método histórico criticopara alinearse con la teología dialéctica
liderada por Barth; Ambos tenia posiciones diametralmente opuestas en algunas cuestiones, Barth no entendió ni acepto el
proyecto de “desmitoligizacion” o “desmitizacion del Nuevo Testamento”
 

JOHANNES BRANTSCHEN, “Creer y comprender” tras la muerte de Bultmann  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Desmitologización Hablar de Dios podía carecer de sentido para muchos, porque el mensaje bíblico viene dado 
en  una  imagen  del  mundo  que  ya  no  es  la  nuestra.  Solo  puede  ser  colocado  ante  una 
decisión  de  fe  Responsable,  cuando  el  hablar  bíblico  de  Dios  haya  sido  despojado  de  esta 
imagen  del  mundo  anticuada  y  mitológica.  Pretensión  que  pasa  a  la  historia  como “Desmitoligizacion” y constituye la dimensión negativa de su hermenéutica.  

 

 

 
 
 
 
 
 

Interpretación  
Existencial 

Nuestra  imagen  del  mundo  no  es  ya  la  de  la  biblia,  pero  nuestros  problemas  existenciales 
siguen  siendo  los  del  hombre  de  la  biblia,  hay  que  ver  como  se  comprende  a  sí  mismo  el 
hombre bíblico ante estas cuestiones  y como abandona esta compresión en el encuentro con 
la  revelación  de  Dios  en  Jesucristo  para encontrar  la  nueva  compresión.  Hermenéutica 
positiva de Bultmann.  

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

El Escándalo Cristiano  

Filosofía y Teología   

Intuiciones Válidas  

¿Reconoces que Dios ha constituido Señor a un crucificado?
No se puede hablar de Dios sin hablar al mismo tiempo de la interpelación kerigmática.  El Kerigma llama a optar entre Dios y el “mundo”; Optar por Dios es encontrar la propia 
identidad, permite tratar lo mundano “como si no” (1Col 7, 29‐31). 

Consiguió aunar  en  un  todo  las  tres  tendencias:  la  herencia  de  la  teología  liberal,  con  su 
exigencia  de  veracidad  y  honradez  intelectual;  la  teología  dialéctica  de  K.  Barth  con  su 
absoluta  trascendencia  de  la  Palabra  de  Dios  y  la primera  filosofía  de  M.  Heidegger,  que 
con  su  análisis  del  existente  humano  proporciona  la  conceptualidad  Formal  de  su 
interpretación  existencial,  lo  que  le  lleva  a  la  ruptura  con  Barth,  escéptico  ante  la 
importancia  de  la  investigación  histórico‐critica,  con  los  conceptos  Heideggerianos  lo ...