crisis cultural contemporanea

La crisis cultural de nuestro tiempo
Vivimos bajo la sensación general de crisis cultural, es decir, de puesta en cuestión de las respuestas de sentido habituales. Esta experiencia es característica de los momentos de cambio o tránsito hacia otra cosa. La crisis es como el umbral de un paso hacia otra situación, pero sucede que, a menudo, no somos capaces de discernir claramente lo que seavecina.
Esta misma indecisión se capta mediante las diversas explicaciones que se dan de la crisis al hilo de las tendencias actuales. Las teorías socioculturales de la crisis son ellas mismas análisis y posturas frente al problema; de ahí que nos sirvan como muestras de las diversas visiones actuales sobre la situación social y cultural. La pluralidad de visiones concuerda en un punto: la crisiscultural de nuestro tiempo; pero las causas a las que atribuyen el diagnóstico difieren mucho entre sí, lo mismo que las soluciones entrevistas. Aquí prima una visión estructural del problema, que muy bien puede verse como complementaria de la anterior.
1. LA CRISIS CULTURAL VISTA POR LOS NEOCONSERVADORES. Es la explicación dominante en un momento de predominio de esta ideología. Elneoconservadurismo, cuyos teóricos más representativos son los norteamericanos D. Bell, P. Berger, S. Martin Lypset, M. Novak y J. R. Neuhaus, achaca a la cultura moderna la ruptura o disyunción de nuestra sociedad moderna. Entiende que esta sociedad está constituida por tres órdenes o subsistemas sociales: la producción tecno-económica, la política democrática y la cultura pluralista. La tecno-economía oproducción económica bajo el impulso de la ciencia y la técnica tiene unas leyes determinadas que no se pueden cambiar a discreción. Exigen, además, un tipo de hombre con capacidad de trabajo, colaboración disciplinada a un proyecto y búsqueda de los medios más adecuados para obtener con mayor eficacia y rentabilidad el objetivo propuesto. La política democrática vive bajo los presupuestos de unosciudadanos con capacidad de sacrificio en pro de la comunidad, atención a los intereses comunes y participación responsable. Pero la cultura pluralista, nacida en la modernidad secularizada, ha sido impulsada por los vientos de una búsqueda de libertad y realización personal casi sin límites. El modelo era el artista que buscaba su autorrealización, autoexpresión y goce. Advertimos que la culturamoderna tiende a la creación de un tipo de hombre individualista, centrado en sí, narcisista y hedonista.
El diagnóstico, tras esta descripción de la situación, no se hace esperar: tanto el sistema económico como el político chocan frontalmente con el tipo de persona y de valores que se proponen y expanden desde la cultura moderna. Si este dinamismo cultural tiene algo de fascinante para loscontemporáneos, no cabe la menor duda de que estamos ante un sistema cultural con una lógica que socava los valores de los otros y, a la larga, crea un conflicto en el interior de la modernidad misma.
Las soluciones avistadas por los neoconservadores son consecuentes con su diagnóstico: controlar la cultura y devolverla a la situación sometida anterior. Para ello ven en la religión un gran aliado. Lareligión judeocristiana podría ayudar a crear un tipo de moral social que apoye la disciplina, cierto ascetismo de vida y sacrificio, condiciones tanto para la producción capitalista como para el funcionamiento democrático. Incluso, algunos autores (M. Novak) han llegado a proponer una cierta legitimación religiosa del sistema capitalista democrático, bajo la égida de un cristianismo que ayude alequilibrio de la sociedad capitalista.
2. LA INVERSIÓN DE LAS CAUSAS DE LOS TEÓRICOS CRÍTICOS. LoS teóricos críticos (A. Touraine, J. Habermas, C. Offe, A. Giddens...) aceptan que estamos viviendo momentos de desorientación cultural. Pero no ponen el acento en la cultura como el lugar del tumor social de la modernidad actual, sino en los otros dos subsistemas de la modernidad, es decir, la economía...