crisis de la edad media

EL CONOCIMIENTO DE DIOS
Y LA CRISIS DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA
(LEONARDO POLO, PRESENTE Y FUTURO DEL HOMBRE).

Planteamiento
Se trata ahora de enfocar el más importante de todos los temas: Dios. Dios es el Ser respecto del
cual nosotros los hombres (aparte de otras muchas cosas) nos jugamos el tipo, por activa y por pasiva. Por
activa, si estamos dispuestos a amarle y a cumplir suvoluntad, tensándonos hacia Él. Y, por pasiva, si no lo
estamos. Porque el que no lo está, o deja de estarlo, perece sin remedio; se condena eternamente, como
es sabido. Sin embargo, nuestra capacidad de Dios ha sido puesta en duda. Ya lo hemos indicado.
Un tema de suma importancia, que debemos enfocar ahora de manera pensante; ver hasta qué
punto podemos pensar a Dios. No consideraremos, pues,in recto, el conocimiento de la fe, sino el
correspondiente a la dotación cognoscitiva que como criaturas racionales tenemos. Las dificultades del
tratamiento completo son evidentes. Sin embargo, la clave se encuentra en clima cristiano — con
preparación precristiana — y sería una necedad prescindir de ella; la clave se encierra en unas palabras con
las que el Señor desbarató la torpe aporíade los saduceos acerca de la resurrección de los muertos: “Dios
no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mt 22, 32). Para Él todos viven. Aplicando estas palabras al
conocimiento de Dios, hemos de concluir que se conoce a Dios en tanto que nuestro pensamiento es un
pensamiento viviente. Un pensamiento muerto, un pensamiento asténico, cristalizado, automatizado,
difícilmente conoce a Dios. Y, silo conoce, lo conoce mal. Conocer mal a Dios — conocerle malamente — es
una gran desdicha y, además exponerse a que alguien descubra el error del planteamiento y con escándalo
le eche a uno en cara su tontería. Pero la interpretación pesimista del pensar como algo ajeno a la vida rige
desde hace tiempo. Centraré mi intención en deshacer tal interpretación.
Pensar a Dios es pensar por todo logrande, y esto conlleva una experiencia profunda, espléndida,
de nuestro pensar. Si el pensar queda reducido a un apéndice sucedáneo, puramente pragmático, a una
especie de instrumento desvitalizado, se compromete el acceso a Dios. No perdamos de vista lo que
decíamos antes: el tema de Dios, desde el punto de vista del conocimiento, es solidario del carácter vital
del conocimiento. Dios es Diosde vivos; si nuestro pensamiento piensa a Dios, es porque está vivo para
Dios: si no, no lo piensa. Un pensamiento disecado, como un insecto etiquetado y clavado con un alfiler,
encerrado en una cajita, no piensa a Dios, o lo hace de una manera tan precaria que se confunde con
pensar cualquier cosa. Tomás de Aquino, que emplea a veces la ironía, insiste en el tema al hablar del
conocimiento“imperfecto de lo imperfecto”: la acumulación de dos imperfecciones. Por el contrario, en la
medida en que nuestro pensamiento es viviente — y solamente en esa medida —, nuestro itinerario
mental in Deum será un camino gallardamente recorrido.
Sentadas estas consideraciones, lo mejor sería ver el tema del pensar en las aventuras de los
grandes pensadores. Quizá sea éste el modo adecuado de abordarel tema máximo que es, al mismo
tiempo, el más arduo, el que mayores esfuerzos entraña: el inagotable conocimiento de Dios. Como los
filósofos tenemos la suerte de tratar por oficio con inteligencias humanas bien entrenadas, plantearemos la
cuestión con este enfoque. Y veremos de qué modo se han “jugado el tipo”, en orden a su pensar, algunos
grandes filósofos medievales.
La introducción deAristóteles en el campo medieval
Cuesta tiempo darse cuenta de que el mayor desafío dirigido al pensamiento humano está en este
momento. De él dependemos con la añadidura de pocas cosas nuevas porque, en el fondo, lo que viene
después consiste en versiones, reposiciones o desarrollos simétricos de una porción de lo sacado entonces
a la luz.

A principios del siglo XIII, sencillamente,...