Crisis de la tradición metafísica marxista: totalitarismo y coerción frente a la libertad

Crisis de la tradición metafísica marxista: totalitarismo y coerción frente a la libertad

Por Héctor Vergara Monardes
Epistemología de la Comunicación

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"El significado de paz es la ausencia de oposición al socialismo."

Karl Marx

El mundo actual no promete mucho. O tal vez si lo hace, y tal vez precisamente por esa condición los hombres esperan, sentados en sus puestos detrabajo-esclavitud la llegada de la panacea, el telos que ponga fin a sus angustias. La verdad es que hoy son pocos quienes piensan en cambiar en algo la sociedad actual, ya que esos pocos son la diferencia, aquellos que no han suscrito el principio de normalidad que la sociedad capitalista busca introducir, mediante los distintos canales de satisfacción que entrega, ya sean reales o simples promesas,para justificar la diaria explotación de los hombres. Es un momento complejo en la historia, donde la ideología de la democracia liberal se ha legitimado, con consignas como el fin de la historia, que parecen no dar cabida a la confrontación de un modelo que se vanagloria de otorgar libertad, cuando tras de sí no oculta otra cosa que la más peligrosa de las esclavitudes: aquella que hace creer locontrario.
Por ende, esta pasividad actual no tiene que ver en lo absoluto con la cita de Marx con que se abre este ensayo. Evidentemente que el socialismo, entendido por su significado como una sociedad libertaria, igualitaria y fraterna, no ha llegado a concretarse ni podrá ser mientras exista el Capital como lógica de explotación. No puede hablarse aún de paz, sino de quietud; no puede decirseque se ha triunfado, ya que más bien es una derrota.
¿Por qué ésta no es una sociedad socialista?¿Por qué también las experiencias socialistas del siglo XX no lograron conseguir una sociedad libre de la explotación del hombre por el hombre, y finalmente terminaron sucumbiendo?¿Cuáles son los pasos a seguir para alcanzar ese irrenunciable telos de la libertad? Sin duda que son preguntascomplejas, pero antes de abordarlas en su totalidad, es preciso saber si están vivas aún las ideas de Marx, por que este pensamiento, más allá de lo que la corriente marxista haya querido afirmar, contiene en sí el carácter crítico y la búsqueda de la libertad.
Cómo encontrar, entonces, esas ideas. A quién se debe acudir para reintentar el camino hacia una sociedad más justa -escapando del concepto mismode justicia burguesa-. Por de pronto, algunos trazados se vislumbran, que buscan aprender de experiencias pasadas para constituirse en una alternativa de revolución; aunque sólo teorías, faltas de una práctica real. “En cuanto exista para todos un margen de libertad real más allá de la producción de la vida, el marxismo habrá vivido; ocupará su lugar una filosofía de la libertad. Pero no tenemosningún medio, ningún instrumento intelectual, ninguna experiencia concreta que nos permita concebir esta libertad ni esta filosofía”[1].

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¿Qué es lo que queda vivo de Marx en esta sociedad? Jacques Derrida va a referirse al comunismo de una forma particular, que es precisamente extraída de una célebre frase de el Manifiesto Comunista, va a denominarlo como un espectro. ¿Por qué Derridadesigna de esta forma al sueño marxista? La definición que entrega de espectro no tiene relación con la vuelta de muerto, de un fantasma que viene a estorbar a la actualidad, sino que es un continuo por venir, algo que se distingue, como la democracia, de todo presente vivo, como eterna promesa. Es por esto que existe un cierto temor en el capitalismo, y un esmero por negar lo innegable, que unespectro aparece y (re)aparece.
El planteamiento de Derrida es valioso, sobre todo cuando analiza la contingencia mundial. Aduce tres tipos de discursos, que en la actualidad pretenden legitimarse -el político de la clase política, el mediático y el intelectual académico- para garantizar la hegemonía del imperialismo. “La hegemonía político-económica, al igual que la dominación intelectual o...