cristianismo erika

Ha habido mucha y buena teología en la América colonial española y en la América republicana emancipada, desde 1810 a nuestros días. Por la abundancia de autores y la riqueza de fuentesconservadas, y por la variedad de los temas tratados a lo largo de los cinco siglos, conviene que nos detengamos ante todo en la periodización. Esto por lo que hace a las áreas de influjo hispano. En cambio, lateología lusoamericana ha sido poco relevante hasta el siglo XX. Exceptuemos, en el período colonial, la mariología del beato José de Anchieta, el profetismo de Antonio Vieira, las decretalesteológico-canónicas de las Constituciones Primeiras de Bahía; y, durante el Imperio y la república, los mesianismos del nordeste y centro, aparecidos entre 1810 y 1930 1. Por las características de estamonografía, y a pesar del innegable interés de tales utopías, me ceñiré más especialmente a la teología sistemática brasileña, que despegó, con gran vigor, hacia 1930, con las noticias imprescindiblessobre los momentos anteriores.
Hace mucho tiempo que el pensamiento contemporáneo, también el no cristiano, se preocupa por la situación actual del cristianismo. Poco importa saber si la crisis actuales más o menos grave que otras por las que atravesó el cristianismo a lo largo de la historia. Ni se trata de tomar posiciones ante las diversas interpretaciones de esa situación. Para nuestrointento es suficiente tratar de comprender, con la mayor lucidez posible, lo que está en juego para la fe cristiana y para el futuro del cristianismo. De manera muy breve y sintética podríamos resumir lasituación actual a partir de dos grandes transformaciones que caracterizan el momento presente de la sociedad occidental y que repercuten profundamente en el cristianismo: una transformacióncultural de dimensiones mundiales, y una transformación religiosa de proporciones nunca antes vistas.
Las dos grandes transformaciones que caracterizan el momento presente de la sociedad occidental -la...