CRISTIANISMO Y MARXISMO EN CHILE

PCLA - Volume 3 - número 4: julho / agosto / setembro 2002

CRISTIANISMO Y MARXISMO EN CHILE:
Paradojas comunicacionales y espacios de convivencia

Irma BRAVO COVARRUBIAS
(Doctora (c) en Ciencias de la Comunicación, Universidad Autónoma de Barcelona
Profesora de Periodismo Universidad de Viña del Mar, Chile)

Felip GASCÓN i MARTÍN
(Doctor (c) en Ciencias de la Comunicación, Universidad Autónomade Barcelona
Profesor de Periodismo Universidad de Playa Ancha, Valparaíso – Chile)

Principal links
Resumen
Con-textos y pre-textos: por una mirada integral a las comunicaciones
Las matrices del pensamiento en los 60
El pensamiento cristiano
El Programa “desarrollista” de Frei
La “Promoción Popular” y el aporte de Paulo Freire
El pensamiento marxista
Propuestas de comunicación y cultura de la UP“Quimantú” y la nueva dinámica cultural
La crítica comunicacional del CEREN
Fuentes Bibliograficas
Fuentes Personales

Resumen
Es objetivo de este trabajo describir los conflictos, mediaciones y consensos que guiaron a las ideas matrices del
cristianismo y del marxismo en cuanto a la constitución del sujeto popular, a través del análisis de dos momentos clave en
la historia de Chile: la “revoluciónen libertad” de la Democracia Cristiana (Eduardo Frei Montalva, 1964-1969) y la “vía

chilena al socialismo” de la Unidad Popular (Salvador Allende Gossens, 1970-1973).
El análisis revisa cíticamente las iniciativas más importantes de ambos períodos: la Promoción Popular y el aporte de
Paulo Freire a través de INDAP; las políticas culturales y comunicacionales de la Unidad Popular, con énfasis enel aporte
de la Editorial Quimantú; y, finalmente, el aporte académico del CEREN

Con-textos y pre-textos: por una mirada integral a las comunicaciones
Preguntarse sobre la ausencia de diversidad en las propuestas comunicacionales del Chile actual requiere rastrear en el
pasado cuáles fueron las matrices de las ideas que orientaron el cambio de giro respecto de la influencia determinante
delfuncionalismo norteamericano y los propósitos desarrollistas, que trataron de articular desde los ’60 las políticas de
seguridad hemisféricas, con las políticas económico-tecnológicas, sociales, culturales y comunicacionales. Ese modelo
de desarrollo no era sino el intento por consolidar en América Latina un proyecto de sociedad dependiente, cuyo itinerario
“modernista” trata de irradiarse a través delos medios de difusión masiva para impactar no sólo en la estructura
económica, sino principalmente en las representaciones ideológicas de la vida cotidiana, en los usos y costumbres, en las
pautas de consumo y, en fin, en las relaciones sociales. Un estilo de vida moderno, que incorporara en forma creciente un
modelo de desarrollo capitalista, industrial y urbano, con grados reformistas deintegración social suficientes como para
amortiguar los vientos revolucionarios que comenzaban a agitarse en el subcontinente, y cuyos referentes más mediatos
en tiempo y espacio eran la Revolución Cubana y la Teología de la Liberación.
Siendo el objetivo prioritario de este trabajo el interrogarse sobre la incidencia en Chile de las ideas marxistas y cristianas
en la construcción del sujeto popular, encuanto actor comunicativo, no podríamos partir sin reconocer, en primer lugar, la
necesidad de una perspectiva descentrada de la comunicación en cuanto objeto de estudio, y una crítica a su invisibilidad
en la historiografía chilena. Indagar sobre qué pasaba con las comunicaciones durante el periodo comprendido entre los
años 60-73 resulta difícil y complicado, debido, especialmente a que elámbito de las comunicaciones no representaba
un sector prioritario para los gobiernos de turno. Es por ello que el gran marco de referencia siempre está representado
por la cultura y dificilmente por los sistemas, políticas y prácticas comunicativas.
En el contexto histórico chileno las normas de exclusión social perduraron hasta fines del siglo XIX, cuando se producen
las primeras prácticas de...