cristianismo

Postmodernidad y cristianismo
Ciencia Tomista 116 (1989) 129-148
José Díaz Murugarren, O.P.

“La religión no está en las nubes. Pisa la tierra concreta de la situación social, económica,
política y cultural del momento histórico en que vive. Por medio de sus creyentes o seguidores se
enraíza en la realidad con sus múltiples matices. A través de las instituciones que crea para el
culto, lapredicación, la enseñanza, la captación de miembros y expansión de su influjo, penetra y
es penetrada por los avatares y conflictos socio-económicos, políticos y culturales.
Vista desde esta perspectiva la religión, toda religión, se nos muestra humana, muy
humana. Aparece entreverada con el tejido social. Para percatarse de ello basta mirar en cualquier
dirección de la geografía de lasreligiones, aunque cada una presente en lo concreto de su situación
dimensiones peculiares irreductibles”1.
Teniendo en cuenta esa urdimbre o imbricación entre cultura y religión, nosotros vamos a
estudiar el fenómeno de la Postmodernidad. Un fenómeno que invita a la teología a auscultar los
signos de los tiempos y sobre todo a responder en la medida de lo posible a los retos que esta
nuevasensibilidad cultural plantea al mundo creyente.
Siendo la Postmodernidad una crítica de la modernidad; y ésta a su vez una crítica del
cristianismo tradicional, estructuramos nuestro trabajo en función de tres ejes: geocentrismo judeocristiano, antropocentrismo de la modernidad y nihilismo postmodernista. Con otras palabras,
rastreamos primero la presencia del mundo postmoderno en la modernidad, paraposteriormente,
confrontar esas dos realidades que se llaman postmodernidad y cristianismo.

1. El Geocentrismo judeo-cristiano
La modernidad viene caracterizada por un “proceso de racionalización”. Las raíces de ese
proceso se hunden en el “humus” judeo-cristiano, que vierte en el mundo occidental un germen de
racionalidad y de comprensión del mundo y de la historia que es típico de esacultura. La creencia
en Yahvé marca la concepción de la realidad como creación, finitud y disponibilidad en un tiempo
abierto hacia delante. El paso a través del mundo heleno matizará racionalmente esa concepción,
que estructurará el mundo en función de este principio: “Dios medida de todas las cosas”.
Indicamos algunos de los rasgos de ese rostro de Dios.
1

J. Mª Mardones, Sociedad Modernay Cristianismo (Bilbao 1983) 11.

© Dominicos 2009

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1.1. Los atributos de Dios
Como características fundamentales del Dios que se revela en la Sagrada Escritura cabe
mencionar:

1.1.1. Dios como creador del mundo
La creación forma parte de la historia salvífica, y no sólo como presupuesto necesario pero
extraño, sino como primera etapa de un camino que concluirá con elnacimiento de los cielos
nuevos y la tierra nueva. “En el principio Dios creó el cielo y la tierra” (Gen 1, 1). Esta idea tan
clara para el pueblo judío originó una revolución en el mundo circundante y sobre todo en el
mundo griego que más bien se inclina por planteamientos de tipo panteísta, por una combinación
casual de átomos, o por una idea de carácter demiúrgico.
Se ha dicho muchas veces queel pueblo hebreo no tenía el “talante metafísico” de los
griegos. Y eso es cierto. Ahora bien, dejamos constancia de un hecho: la doctrina hebrea de la
creación vale por toda la metafísica griega. En ella se halla encerrada toda la enseñanza de “lo
sagrado” como fundamento de “lo profano”, o lo que es igual de Dios como fundamento del
hombre. Este no puede ser entendido al margen de esareligación con Dios. Los judíos nunca
entendieron el mundo como algo autónomo de la realidad divina.
La inserción de Cristo en la historia da su plenitud a esta doctrina de la creación indicada en
el Antiguo Testamento. “El Nuevo Testamento es el anuncio de la salvación encarnada en un
concreto personaje histórico, Jesús de Nazaret, a quien Dios constituyó como Cristo y Señor por la
resurrección....