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LA FILOSOFIA CRISTIANA MEDIEVAL

No faltan quienes caracterizan al Medioevo como “una larga noche de mil años” (siglos IV al XIV) donde la filosofía griega fue echada al olvido, la religión sustituyo a la filosofía, la fe a la razón y la filosofía se convirtió en sierva de la teología. 
Roma, que en la antigüedad llego a contar con un millón de habitantes, en el siglo VI tenía solamente 40000 y estaba convertida en una ciudad fantasma con sus suntuosos monumentos transformados en ruinas o en canteras de donde los pocos habitantes sacaban estatuas y mármoles para adornar o construir sus villas en los parajes aledaños a la histórica ciudad. 
Sin embargo, tal calificación es unilateral e injusta. Durante el Medioevo, el pensamiento y el debate filosóficos continuaron su marcha pordiferentes y más quebrados caminos, y los filósofos antiguos, al menos en lo que se refiere a Platón y Aristóteles, no fueron olvidados el primero debido a los padres de la iglesia y el segundo a los Árabes. 
Se puede caracterizar al Medioevo como una época de pensamiento cristiano. En efecto, si bien la cultura árabe tuvo su auge autónomo, en realidad, en lo que se refiere a Europa, toda la culturaestaba centrada en el cristianismo.

A. Padres de la Iglesia.
Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrística, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticasy las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano.
Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustín, se puso un sí positivo a la filosofía.Nosotros queremos dice San Agustín, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino también basados en la universal razón humana (Ratio: relación entre dos cantidades). Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.
En el siglo IV, la Patrística alcanza su plenamadurez. Es el momento en que los herejías han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su última etapa. Los bárbaros están llamando desde hace tiempo a todas laspuestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germánicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupción del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutriéndose, al cabo de los siglos de una filosofía la griega que no es capaz de renovar. En este momento apareceSan Agustín, la plenitud de la Patrística, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todavía pertenece, y la época moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es él mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustín (354 – 430).

Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofía. Supersonalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofía y la teología medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolástica, toda la dogmática cristiana, disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimió. Más aún: el espíritu cristiano y el de la modernidad están...