cristianismo

Introducción

El objetivo principal es San Agustín como pensador filosófico, pero también existen otros objetivos como lo es: las bases de sus pensamientos, las influencias que pudo tener con sus pensamientos y en que, los modelos que tomo de inspiración, sus propios filósofos favoritos, entre otros aspecto de él y su vida. Recalcando el hecho de que no es una bibliografía sino unainvestigación sobre sus pensamientos, se espera que el trabajo sea de ayuda para otros jóvenes que deseen comprender sus pensamientos y que lo llevo a caer en ellos, facilitando la información en base a lo que logremos encontrar, y quitando los posibles obstáculos con los que nos podemos encontrar como ejemplo: la información inexacta, falsa o mala redacción.

San Agustín es el máximo exponente de lafilosofía cristiana, la cual se basa en considerar a Dios como creador del universo y del hombre, reforzando la enseña del amor y la fraternidad universal como base de la sociedad, y afirmando que en Jesús de Nazareth, Dios completa su divina revelación. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tuvo un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como enel social. influyó en todos los ámbitos, algunos de ellos son: dogmático, político, místico, de reforma, entre otros. Sus pensamientos filosóficos principales tuvieron influidos por Cicerón aunque sus filósofos favoritos eran Platón y los neoplatónicos como Plotino y Porfirio

Doctrina del conocimiento

— Problemas de epistemología: Principalmente nombramos a la verdad como objetivo, perodesde un punto de vista general, es mucho más que la verdad, es la certeza, la duda, las falsas teorías y hasta el conocimiento en si mismo, aparte de otros aspectos más. A las pregunta sobre si conocemos la verdad responde con su critica al escepticismo, y sobre como la conocemos responde con su doctrina de la iluminación, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platón y a la doctrinade aristotélica de la abstracción.

— Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad
Agustín prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo. También afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una señal de que existe algo que esverdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal. La discordia entre los filósofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe. Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos, no engañan. Además, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a ladisolución de la sociedad.

— Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminación
Según San Agustín existen tres tipos de conocimiento:
1. El sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por tanto, mediata.
2. El conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de las cosas temporales.
3. Elconocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea —Gilson— la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminación y es un nuevo modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta función superior de la razón da origen a la sabiduría de las verdades eternas y ala vida contemplativa. Es claro que el hombre debe dar preferencia a esta última función (conocimiento de las verdades eternas), como María; a riesgo de caer en la avaricia (radix omnium malorum) y en el orgullo (initium peccati), si sigue el camino de Marta que conduce al egoísmo, el individualismo y la anarquía de la civitas diaboli.

— Fe y Razón: Antes de su conversión
Agustín era un...