Cristianismo

Introducción

El cristianismo para los "sofois" griegos es una locura; es algo que no se puede aceptar por no ser totalmente comprensible por la razón griega. La base y existencia del cristianismo es la Fe en Jesús de Nazaret: es un hecho histórico y el "Credo" es la aceptación de ese hecho: que Dios se ha encarnado en un hombre.

Pasaremos ahora a ver cuales son las divergencias entre elpensamiento cristiano y la filosofía griega. Es decir, cuales son las principales doctrinas del cristianismo que chocan con la tradición del pensamiento griego.

Aunque ambas realidades son esencialmente distintas por su origen, contenidos y fines, la relación cristianismo y filosofía tiene sentido coherente por dos motivos fundamentales: uno histórico y otro doctrinal.

CristianismoHistóricamente ambas se relacionan porque intelectuales cristianos toman posición ante la tesis de la filosofía griega y helenística. Esta toma de posición se opera desde los presupuestos explícitamente cristianos. El cristianismo hace llegar a la reflexión filosófica contenidos que aunque revelados, orientarán el pensamiento por derroteros novedosos. El filósofo cuenta con presupuestos que no son losderivados de la cultura helénica.

En el periodo helenístico la filosofía pasa del patrimonio de las grandes escuelas al uso común. Se confunden así, con frecuencia, con una doctrina ética-política interesada imprecisamente en la conducta empírica. Están presentes particularmente en el Estoicismo, el Neoplatonismo (representado por Portino, Plotino y Jámblico) y el Neopitagorismo.

Lametafísica creacionista

Para los cristianos (igual que para los judíos) Dios creó el mundo, y por tanto la realidad, de la nada. Dios es un Ser Creador que no pertenece al mundo (el mundo es obra suya) pero que está siempre en Él como conservador y providente.

Esta concepción choca frontalmente con la tradición helenística, que considera al mundo eterno. Incluso dentro de la concepción jonia quebuscaba un primer arje de todo lo real, el mundo era eterno. La idea de Creación, y sobre todo creación a partir de la nada no es equivalente a las teorías jonias sobre el primer principio. Con respecto a filosofía posterior a los jonios también choca, pues tanto para Parménides como para Platón y Aristóteles (cada uno desde sus diferentes perspectivas) consideraba la realidad como inmutable yeterna. Inmutable en el sentido de que no hay transformación de lo que no es, - la nada- a lo que es; y eterna porque para ellos no hay un primer momento de iniciación de la realidad principiada por el ser, la idea, o la sustancia aristotélica.

Dentro de esta metafísica creacionista cristiana los seres adquieren significación propia como individualidades originadas por un acto de voluntad conscientey amoroso del creador. Pero, como veremos a continuación, esta metafísica creacionista implica más aspectos que chocan frontalmente con la mentalidad filosófica griega.

Cristianismo e Historia

Para los cristianos hay un Dios Providente, un Dios que interviene en el mundo. Pero Dios no sólo se ocupa y preocupa del hombre, sino que también interviene en la Historia. Dios se hace hombre, y seconvierte en el centro de la historia. A partir de Cristo la historia se divide en dos: antes de Cristo y después de Cristo, y no sólo en la datación cronológica. Esto es inaceptable para la mentalidad griega. La cristiana es la primera religión que pone a su Dios en un tiempo concreto, el cristianismo se refiere a una realidad concreta.

Coherente con lo anterior e inherente al concepto decreación, el mundo en general queda ligado a una temporalidad determinada que se aleja del sentido circular de la filosofía griega. La vida del hombre va a ser dotada de una temporalidad eminentemente escatológica, en cuanto que su realidad histórica es definitiva e irrepetible, pero con significación trascendente y transmundana. El concepto de eternidad queda así impregnado por el cristianismo...