Cristiano

San Agustín

FILOSOFAR EN LA FE:
Plotino cambia su faro de mirar la realidad del mal poniendo todo el universo y el hombre bajo una nueva luz.
También su conversión y acogida de la fe en Cristo cambia su modo de vivir.
El pensamiento estimulado y verificado por la fe adquirió nueva estatura y una nueva esencia. “Filosofar-en –la –fe o filosofía-cristiana”.
La fe es la vía de acceso parala comprensión de Agustín. Esto no quiere decir que el entra en un irracionalismo. La fe no elimina ni substituye el pensamiento, sino lo estimula y mueve a la inteligencia. Sin pensamiento no habría fe. La inteligencia refuerza la fe y la clarifica. Fe y razón son complementarias.
Como decía Platón: “La plenitud de la inteligencia podría realizarse, en cuanto concierne a las verdadesultimas, solo mediante una revelación divina.” Añadió proféticamente: “A menos que se pueda hacerse el viaje de modo más seguro y con menor riesgo en una nave más segura. Es decir, confiándose a una revelación divina. Para Agustín esta nave es “Cristo crucificado”.
EL DESCUBRIMIENTO DE LA PERSONA Y LA METAFISICA DE LA INTERIORIDAD:
“…Y se abandonan a sí mismos”. El primer gran problema no es elcosmos, Dios o el mundo, sino que el hombre como persona.
Agustín no plantea el hombre como abstracto, o como una esencia en general, sino que el problema más completo del YO del hombre como individuo irrepetible.
Plotino predicaba la necesidad de retirarse de las cosas externas a nuestro interior, “el alma”, para encontrar la verdad.
Despojar rigurosamente del alma de su individualidad e ignorandoasí la personalidad.
Agustín habla continuamente de sí mismo y su obra de arte son justamente las “confesiones”.
Es más bien, justo en las tensiones y laceraciones de su voluntad, puesta en confrontación con la voluntad de Dios. Él descubre el YO, la personalidad humana en un sentido inédito.
Lo que lleva a descubrir el yo como persona es la confrontación de la voluntad humanavs la voluntad divina.
FORMULAS: Se vale de formulas griegas todavía para definir el hombre y en particular de formulas de origen socráticas: “El hombre es un alma que sirve a un cuerpo” , sin embargo los conceptos de alma y cuerpo asumen un nuevo significado. Concepto de creación, dogma de resurrección, sobretodo el dogma de la encarnación de Cristo. El cuerpo llega a ser mucho más importante queel “simulacro” de Plotino.


El hombre interior es la imagen de Dios y de la Trinidad. En la medida en que refleja las tres perdonas de la trinidad y su unidad, llega a ser “él mismo persona”
Triadas que revelan a la trinidad: SER, CONOCER y AMAR.
LA VERDAD Y LA ILUMINACION:
“No vayas fuera de ti mismo, regresa a ti mismo.” La verdad habita en el hombre interior y se descubre que tunaturaleza es cambiable, trasciéndete a ti mismo pues trasciendes al alma que razona.
La verdad no llega de hecho a sí misma con el razonamiento sino que es aquello a lo que tienden quienes razonan. Llegamos a la verdad no buscándola de lugar en lugar, sino con el afecto y la mente, a fin de que el hombre interior encuentre lo que habita en él, no con fines carnales sino con sumo y espiritual deseo.¿Cómo llega el hombre a la verdad?
Agustín interpreta el proceso cognoscitivo de la siguiente manera:
a) La sensación: esta afección del cuerpo no escapa el alma, la que en su consecuencia “actúa” trayendo, no de lo exterior sino del interior de si misma, en la sensación el cuerpo es pasivo y el alma activa.

b) Espontaneidad y autonomía del alma: “juzga” las cosas corpóreas con la razón,con base en criterios que contienen un plus en relación con los objetos corporales. Mutables e imperfectos, pero los criterios son inmutables y perfectos.

c) ¿De donde surgen al alma estos criterios de conocimientos, los cuales juzgan las cosas y que son superiores a las cosas?

Ciertamente no puesto que de ella misma, aun siendo superior a los objetos físicos, resulta mutable, mientras...