Cristianos, reyes y sacerdotes

Resumen del capítulo 11. Libro: Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo en el NT. Autor: Albert Vanhoye, ediciones Sígueme. 1984.
11. Los cristianos, reyes y sacerdotes
El Apocalipsis aplica en tres ocasiones a los cristianos el título de “sacerdote” (Hiéreus), pero además muestra un interés por la afirmación de la realeza. Se completa así la enseñanza del NT sobre el sacerdocio. Desde elcomienzo del libro del Apocalipsis aparece el título de “sacerdote” precedido de la palabra “realeza”. Estos títulos están puestos en un contexto solemne de doxología dirigida a Cristo (Ap. 1,6). En la segunda mención del sacerdocio, confía y amplía la impresión que ha producido la primera…aparece como la gran visión celestial (Cf. Ap 4,5).
Laafirmación de la realeza y del sacerdocio constituye en 5, 10 el motivo principal del cántico de alabanza que pronuncian los veinticuatro ancianos (5, 9-10) y viene a subrayar el momento más importante de toda la visión, aquel en que el Cordero toma posesión del libro sellado (5, 7). En el tercer texto (20, 6) cuando toca el tema del sacerdocio asociado al de la realeza, sirve para definir la situaciónprivilegiada de que gozarán los que participen de la “primera resurrección”.
El Apocalipsis utiliza el vocabulario de la liturgia y tiene una orientación cultual muy marcada, por ejemplo: menciona con frecuencia el santuario y el altar, muestra a los personajes revestidos de hábitos litúrgicos y pronunciando aclamaciones o entonando cánticos, describe escenas de adoración, nunca habla deinmolación de víctimas ni de sacrificios, sino solamente de incienso que se quema como símbolo de la oración.
1. Cristo, ¿figura sacerdotal? el Apocalipsis proclama con toda claridad que Cristo posee la dignidad real cuando llama a Jesucristo “El Príncipe de los reyes de la tierra” (1, 5). En sus últimas visiones le concede al Cordero un título más glorioso todavía: “Señor de señores, Rey de reyes”, perono dice nada semejante en lo que atañe al sacerdocio.
Hay una descripción que hace Ap. 1, 3 del Hijo del hombre: - Que estaba revestido de una túnica tallar (en griego podèrès, que baja hasta los pies). Se cree reconocer una vestidura característica de los sacerdotes; este detalle tiene gran valor; la palabra Podèrès, que no se lee en ningún otro lugar del NT, se utiliza sólo dos veces en el AT.Encontramos un parecido en la expresión en el Ap 1, 13 – 20 con Ez 9, añadiéndole pues el del género literario: de una visión. También encontramos una relación Triangular con los textos de Ez 9, 2; Dan 10, 5 y Ap 1,13

Parece pues, que Juan no haya querido presentar al Hijo del hombre como un sacerdote, más bien apunta en el sentido de la dignidad real y divina, “El que está sentado en eltrono” y “el cordero” reciban la misma adoración y la misma gloria (5, 13-14).
Si Cristo está plenamente asociado a Dios mismo para recibir el culto de los fieles, se comprende que no se le llame “sacerdote”, ya que el sacerdote es el que rinde culto.
En Ap 5, 6; encontramos una relación entre Cristo y los sacrificios rituales, “cordero degollado” que con toda evidencia es el propio Cristo y nospreguntamos ¿habrá aquí una presentación sacrificial del misterio de Cristo? Esta expresión no tiene en sí ninguna connotación ritual inmediata. La palabra empleada en las prescripciones bíblicas relativa a los sacrificios es amnos, mientras que la palabra que utilizan en este caso es arnion, que no tiene relación con los sacrificios.

Por otra parte el verbo “degollar” (sphazéin), no es términosacrificial, sino que es una palabra del lenguaje corriente. El Ap cuando habla de Cristo como un “Cordero degollado”, no expresa en un lenguaje ritual ni sugiere una semejanza de Cristo con una víctima sacrificial.

Cuando se toma texto en su conjunto, se puede reconocer en él una estructura sacrificial. Juan ha insertado una expresión no ritual en una estructura sacrificial.

2. La obra...