Cristiansmo

La religión política de Jesús
Es indudable que la expresión “Reino/Reinado de Dios”
era central para Jesús. Cumple los requisitos del criterio histórico más estricto, el de desemejanza: no era de uso frecuente
en el judaísmo y tampoco se explica como proyección del
cristianismo primitivo, donde la expresión pronto cayó en
desuso. Nos vamos a preguntar: ¿qué sentido tenía esta expresión paraJesús?, ¿qué implicaba su uso?, ¿cómo se relaciona con
el conjunto de su mensaje?
Voy a comenzar con dos advertencias que nos ayudarán a
situar el asunto. La primera es pertinente en este caso y a tener
en cuenta también siempre cuando nos referimos al lenguaje
bíblico e, incluso, teológico: el Reino de Dios en la Biblia no
es un concepto claro y distinto, que se pueda definir con todaprecisión. Es, más bien, un símbolo lingüístico evocador, sugerente, abierto. Lo que no nos exime de intentar descubrir el
sentido en cada caso, sino todo lo contrario, porque puede ser
utilizado de formas muy diferentes.
La segunda es la necesidad de realizar un esfuerzo para introducirnos en el mundo social en que se movieron Jesús y sus
contemporáneos (valores culturales, convenciones noexplicitadas pero supuestas por los escritores de los evangelios y por
sus primeros lectores). El peligro del anacronismo y del etnocentrismo, es decir, proyectar nuestras propias categorías, erigidas en baremo de lo humano sin más, acecha siempre a la
cultura occidental y, desde luego, a la exégesis bíblica más al
1
El Reino de Dios:
la religión política de Jesús
Texto Orígenes del cristianismo26/1/10 07:51 Página 11uso. Por eso hay que tener muy presente que en el mundo antiguo greco-romano había dos grandes ámbitos de experiencia,
el político (de polis, la ciudad) y el doméstico (de oikos/domus,
la casa), dentro de los cuales se subsumían lo religioso y lo económico, que en el mundo moderno se han convertido en esferas autónomas y separadas de la actividad humana. En Roma
habíauna religión pública, que evidentemente servía para legitimar el orden social y, sobre todo, a la persona del emperador,
que venía a ser divinizada; pero también había una religión doméstica, que contaba con las deidades del hogar (lares, penates
y los manes o espíritus de los antepasados), con sus altares, que
los arqueólogos han encontrado por doquier, y con numerosos
ritos que acompañabanla vida cotidiana y el ciclo vital de las
gentes (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte)
2
.
En Israel, el yahvismo es evidente que se trata de una religión política que invade todas los aspectos de la vida colectiva
del pueblo, pero que tiene también una dimensión doméstica
y familiar
3
. Sobre todo en la diáspora, donde los preceptos del
yahvismo no podían aspirar a configurar la vidapública en su
conjunto, el judaísmo vivía sus tradiciones étnicas en el seno de
sus propias comunidades y de las familias
4
.
Con el anuncio del Reino de Dios es claro que Jesús se sitúa
en el ámbito de la religión política
5
. Jesús privilegia una expresión que procede directamente del ámbito público-político.
12 Ensayo sobre los orígenes del cristianismo
2
“¿Hay algo más sagrado nimás respetable a los ojos de toda religión que la casa
de un ciudadano? En ella están las aras, los hogares sagrados, los dioses Penates; en ella
se hacen ceremonias, actos religiosos y sacrificios; es un refugio inviolable para todos,
de donde a nadie se puede sacar sin cometer injusticia”: Cicerón, Dom. 41, citado por
P. A. Fernández Vega, La casa romana, Madrid 1999, 497.
3
Cf. Dt 6,1-21.En la historia de Israel hubo momentos en los que la religión
doméstica se alejó bastante del yahvismo estricto y aceptó usos sincretistas, dioses y
diosas del entorno no judío.
4
Flavio Josefo, Contra Apion, 1,60-61; 2,173-174.178.204; J. M. G. Barclay,
“The Family as Bearer of Religion in Judaism and Early Christianity”, en H. Moxnes
(ed.), Constructing Early Christian Families. Family...