Cristologia de los escritos de Juan

CRISTOLOGIA EN LOS ESCRITOS DE EL APOSTOL JUAN
Cristología en el evangelio:
Si bien todo el evangelio, y los demás libros del nuevo testamento, tratan el tema de la encarnación, en ninguna parte esta más clara, como en el prologo del cuarto evangelio. Se usa la palabra griega “logos” (palabra) para describir la persona de Cristo y su relación con Dios. Esta palabra, en el mundo griego y elmundo hebreo, tenía una gran grama de importancia y significancia. En aquel tiempo, Filón de Alejandría, desarrollo una doctrina del logos.
No tiene personalidad propia, es imagen de Dios, es también el timón del mundo, como instrumento de Dios, para llevar todas las cosas en su correcto curso, pero de manera impersonal.
Es el primogénito hijo de Dios, por eso es pre-existente. Es eterno. Esdefinido como embajador de Dios, defensor del hombre y como sacerdote.
No concibe la idea de la encarnación, por el pensamiento griego permanente de aquel entonces, de que la materia es mala.
Este logos es un mediador entre Dios trascendente y el mundo, pero nunca de manera personalizada.
A pesar de esta doctrina, Juan toma esta palabra, considerando algunos puntos de la doctrina griega, perotambién, el logos de Juan presentara algunas diferencias.
En el hebraísmo, la idea del logos, como palabra, también tiene sus propias definiciones:
La palabra es el poder creador de Dios, facultad creadora, autorrealizable.
La tora coincide con el logos, en que ambos fueron creados antes de la creación, es decir, son pre-existentes. Se dice también de la Tora, que está en el seno de Dios, es hija deDios, por medio de ella, Dios creó el mundo.
Como sabemos, Juan pone por encima de toda ley (tora) o personaje importante (moisés) a Jesús, superando la idea pre-existente de la tora, sostenida por los rabinos judíos.
¿Por qué Juan uso esta palabra para definir al Cristo? ¿Qué quería decir? La respuesta surge con seguir la lectura, donde encontramos el desarrollo de temas como la pre-existencia,la encarnación, la divinidad, el poder creativo de Jesús, y su persona como fuente de luz y vida, su ministerio terrenal y la salvación. Vemos que Juan buscaba unir los paralelos de estos dos mundos, hebreo y griego, por medio de esta palabra, para dar a conocer la descripción de Jesús, sobre todo, como ser pre-existente, hijo de Dios, y mediador de la creación.
Pero Juan no se conforma solo conafirmar esto, sino que pretende ahondar en el significado de la persona de Cristo. Lo que Juan quiere afirmar con los primeros versículos del prologo, es que Jesús mismo, la palabra, era, no solo hijo de Dios, sino era el mismo Dios. Además, el logos no es solo parte de la creación, es totalmente distinto, por el todo lo creado fue creado. Dios hijo, o Jesús pre-existente, no era subordinado deDios padre, Jesús era Dios, y el hizo posible su encarnación, bajo su propia decisión, decisión armoniosa con la del padre.
Otro título cristológico importante en el cuarto evangelio es el de hijo de Dios. La palabra “monogenes” quiere decir único hijo, pero también, los exegetas encuentran una doble significación, que podría ser probable, que es la de “único en su especie”. Esto no muestra unacualidad descriptiva de Jesús, que como hijo de Dios, era único en su clase.
Hijo del hombre, es otro título asignado a Jesús por todos los evangelios. Sin embargo en Juan, encontramos ciertas diferencias. En Juan, el hijo del hombre:
Tiene autoridad: puede dar la vida eterna, y tiene la habilidad de ejecutar juicios. La autoridad del hijo del hombre es paralela a la de Dios.
Tiene destino ypre-existencia identificada: entendido en el ascenso y descenso del hijo del hombre, indica su procedencia celestial y preexistente y su destino es volver al padre.
Está relacionado con ser “levantado”: que denota el sufrimiento y la posterior exaltación, del hijo del hombre, procedente del cielo.
Las señales también hacen hincapié en la naturaleza de Jesús. Su poder milagroso y naturaleza...