Cristologia

TRATADO DE CRISTOLOGIA

“Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
El único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo.” Jn 17,3

1. LA PROBLEMÁTICA A CERCA DEL JESUS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE.

1.1 SURGIMIENTO DEL PROBLEMA:

Los primeros esfuerzos en la investigación sobre la vida de Jesús comenzaron a mediados del siglo XVIII con los trabajos de H. Reimarus, yconcluyó a comienzos del siglo XX con la publicación del libro de W. Wrede sobre el secreto mesiánico en los evangelios.

El problema decisivo a la hora de interpretar el acontecimiento Cristo es el problema de Jesucristo mismo. Este parece ser en principio un problema histórico, ya que ¿quién fue Jesús? ¿Cuáles fueron sus palabras y hechos? ¿Qué realizó y qué padeció? Es algo que no sabemos pornosotros mismos, sino por las fuentes que de Él nos hablan,

1.2 ESCUELAS DE PENSAMIENTO A CERCA DEL JESUS HISTÓRICO

1. ESCUELA DE LA ILUSTRACION;

REIMARUS, Nacimiento Del Problema:
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) profesor de lenguas Orientales en Hamburgo, al morir, dejó una serie de manuscritos inéditos que serían publicados diez años más tarde por, su discípulo G. E. Lessing.
G.Lessing, publicó una obra titulada “Sobre los objetivos de Jesús y sus discípulos”,

La tesis de Reimarus era que Jesús y sus discípulos persiguieron objetivos distintos. Jesús fue un Mesías político que anunció la llegada del reinado de Dios y fracasó siendo arrestado y ejecutado en la cruz como rebelde; pero sus discípulos que no estaban preparados para este fracaso, hacen desaparecer elcadáver de Jesús del sepulcro convirtiéndose en propagandistas de la resurrección y de su segunda venida, transformándolo en un maestro espiritual y Redentor de la humanidad mediante su muerte en la cruz.

Eberhard Gottlob PAULUS
Paulus admite la buena fe de los discípulos cuando refieren los sucesos milagrosos de Jesús, pero sostiene que la persona, la obra y la enseñanza de Jesús son válidas en símismas sin necesidad de acreditarlas por medio de milagros. En realidad los prodigios de Jesús que se narran en los evangelios pueden recibir una explicación adecuada sin recurrir a las fuerzas sobrenaturales.[1]

1.2.2 Escuela de Tubinga:

David Friedrich Strauss:
En 1835 su obra: la vida de Jesús elaborada Críticamente, sostiene que el MITO es la clave de interpretación para encontrar elnúcleo Histórico sobre Jesús, el maestro y Mesías de los evangelios. Para ello bastaba ir quitando los diversos revestimientos simbólicos, elaborados por los primeros cristianos, que proyectaron sus propias ideas e imágenes religiosas en los evangelios bajo la forma de acontecimientos pseudos-Históricos.

Bruno Bauer 1809-1882
Llega hasta las consecuencias más últimas de la crítica radical a losevangelios Jesús no es un personaje histórico, sino una creación mítica de los evangelistas.

1.2.3 Escuela Liberal

En el año 1838 Ch. H. Weisse y Ch. G. Wilke. Según ellos, el evangelio de Marcos no era un resumen de los otros dos, sino el que les había servido de fuente. El descubrimiento de la prioridad de Marcos abrió una nueva etapa en la investigación sobre la vida de Jesús. Si Marcosera el evangelio más antiguo, entonces tenía que ser también el más fiable desde el punto de vista histórico.

1.2.4 El Jesús Histórico del siglo XX

En 1901, justo al comenzar el nuevo siglo, W. Wrede publica su estudio sobre el secreto mesiánico en los evangelios. Llega a la conclusión de que la conciencia Mesiánica de Jesús, presentada por los evangelios como un proceso que va delsecreto inicial a su revelación progresiva, no es un dato histórico, sino un producto de la comunidad Cristiana primitiva a la luz de la resurrección de Jesús. En el plano histórico Jesús sigue siendo un maestro y un realizador de milagros. Según Wrede, el evangelio de Marcos no es una crónica de la vida de Jesús, sino una elaboración teológica, que proyecta hacia el pasado la condición de Mesías...