cristologia

UNIDAD Nº 3 LA UNIDAD PSICOLOGICA Y LA AUTOCONCIENCIA DE JESUS
La unidad ontológica de la persona de Jesucristo supone también la psicológica
Autopercepción o autoconciencia, ¿Cuál es el centro de referencias de las acciones humanas? ¿La conciencia divina? Pero ¿no es esta común a las tres personas divinas? ¿ la conciencia humana?
El concilio de Constantinopla lll afirmò que enJesucristo hay una voluntad y una acción auténticamente humanas no en oposición a la voluntad divina, sino perfectamente sometidas a ella.
Las dos voluntades y acciones no pueden yuxtaponerse una a otra.
Los actos humanos mantienen su autenticidad, pero son actos humanos del Hijo de Dios, así como Jesús es personalmente el Verbo encarnado, así también sus acciones humanas son personalmente las del Hijoencarnado.
No hay una cristología absoluta de la psicología humana de Jesús.
Las acciones y experiencias humanas de Jesús se refieren a un centro humano, psicológico y empírico: el ego humano es el centro de la vida psicológica de Jesús. Este goza plenamente de autonomía psicológica, pues, aunque en conformidad con la voluntad divina, la naturaleza humana se determina a si misma. El Verbo deDios no ejerce influencia alguna sobre los actos humanos de Jesús, de los que él es simplemente el sujeto de atribución. Además la conciencia humana es consciente de las propias acciones y las refiere a si misma como a su sujeto inmediato.
¿Cómo sabe Jesús que es el Hijo de Dios y no simplemente una persona humana? ¿Como sabe que su ego humano es solo un centro psicológico de referencia, no unapersona ontológica?
No se puede poner en peligro la unidad de la persona en Jesucristo, se debe respetar. Es legítimo hablar de un ego psicológico humano en Jesús con tal que se mantenga la unidad ontológica de la persona.
Para encontrar el justo equilibrio es necesario salvaguardar de manera intacta la distinción entre persona y naturaleza.
A - La persona divina el ego humano psicológico:
Laconciencia es el acto de la persona en la naturaleza y mediante ésta, el centro último es la persona divina del Verbo.
El es consciente de si mismo de manera humana, así como él es el que obra verdaderamente de modo humano. Esto no quiere decir que en Jesús no haya personalidad humana.
El ego de los dichos evangélicos es el Verbo, pero en cuanto consciente de manera humana en su humanidad: es laexpresión de la autoconciencia humana del Verbo. El misterio de la unión hipostática se extiende al orden de la intencionalidad humana. En consecuencia el ego humano psicológico de Jesús es la prolongación en la conciencia humana del ego de la persona del Verbo.

B – Autonomía y heteronomia de la naturaleza humana de Jesús
La naturaleza humana de Jesús es autónoma en el sentido de que cumplepor principio lo que especifica y determina las acciones y reacciones humanas.
La sustancial auto-expropiación de la naturaleza humana unida hipostáticamente al Verbo no quita su espontaneidad. La naturaleza humana especifica sus acciones humanas, garantizándoles su autenticidad humana.
La naturaleza humana de Jesús esta totalmente expropiada ontológicamente en orden a la persona. Las accioneshumanas de Jesús son verdaderamente las del Verbo de Dios: él es el que actúa en ellas ejerciendo su propia causalidad personal. Esta total expropiación no quita el sentido de responsabilidad y de iniciativa humana de Jesús: garantiza que en Jesús el Hijo de Dios mismo responde como hombre a la misión recibida de su Padre.
C – La conciencia de Jesús de la propia filiación divina
El hombreJesús es subjetivamente consciente de la propia divinidad mediante una conciencia directa de la unión hipostática. Es decir la unión hipostática vuelve a entrar en la esfera de la conciencia humana de Jesús.
La autoconciencia humana de la divinidad no es una nueva realidad añadida a la unión hipostática, sino que representa el aspecto subjetivo de la misma.
De esta manera el ego hipostàtico del...