Cristologia

Cristología










La Cristolog�a es la parte de la Teolog�a que trata de Nuestro Se�or Jesucristo. Si bien abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona de Cristo como a sus obras, sin embargo el presente art�culo se limitar� a la consideraci�n de la persona de Cristo. Del mismo modo, no invadiremos el territorio del historiador o del te�logoveterotestamentario, quienes dan cuenta de sus perspectivas en los art�culos titulados Jesucristo y Mes�as. Podemos decir que el campo del presente escrito es la teolog�a de la persona de Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento y desde el punto de vista cristiano.
La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Sant�sima Trinidad, el Hijo o la Palabra del Padre, quien “se encarn� de la Sant�simaVirgen por obra del Esp�ritu Santo y se hizo hombre”. Tales misterios, aunque ya hab�an anunciados en el Antiguo Testamento, fueron revelados en su totalidad en el Nuevo y desarrollados con claridad en la Tradici�n Cristiana y la Teolog�a. Por eso estudiaremos nuestro tema bajo el triple aspecto del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la Tradici�n Cristiana.



I. AntiguoTestamento;

II. Nuevo Testamento;


(1) Cristología Paulina;


(a) La Humanidad de Cristo en las Epístolas Paulinas;
(b) La Divinidad de Cristo en las Epístolas Paulinas;

(2) Cristología de las Epístolas Católicas;


(a) La Epístola de Santiago;
(b) La Creencia de San Pedro;
(c) La Epístola de San Judas;

(3) Cristología Juanina;

(4) Cristología de los Sinópticos;

III.Tradición Cristiana;


(1) La Humanidad de Cristo;
(2) La Divinidad de Cristo;
(3) Unión Hipostática.



I. ANTIGUO TESTAMENTO

De lo anterior creemos que queda claro que aqu� el Antiguo Testamento no se considera desde la �ptica del escriba jud�o, sino de la del te�logo cristiano. El mismo Jesucristo fue el primero en usarlo de esa manera al repetir sus referencias a los pasajesmesi�nicos de los escritos prof�ticos. Los ap�stoles vieron en esas profec�as muchos argumentos a favor de las ense�anzas y proclamaciones de Jesucristo. Tambi�n los evangelistas est�n familiarizados con ellas, aunque su recurso a ellas es menos frecuente que el de los escritores patr�sticos. Incluso los Padres o proponen el argumento prof�tico en t�rminos generales o citan profec�as espec�ficas. Pero conello prepararon el terreno para una comprensi�n m�s profunda de la perspectiva hist�rica de las predicciones mesi�nicas que comenzaron a tener fuerza en los siglos XVIII y XIX. Dejaremos la explicaci�n del desarrollo hist�rico de las profec�as mesi�nicas para el escritor del art�culo Mes�as y haremos una sencilla llamada de atenci�n a las predicciones prof�ticas acerca de la genealog�a, elnacimiento, la infancia, los nombres, los oficios, la vida p�blica, los sufrimientos y la gloria de Cristo.

(1) Las referencias a la genealog�a humana del Mes�as son numerosas en el Antiguo Testamento. Se le representa como la semilla de la mujer, el hijo de Sem, el hijo de Abraham, Isaac y Jacob, el hijo de David, el pr�ncipe de los pastores, el reto�o de la rama del cedro (Gen 3, 1-19; 9, 18-27;12, 1-9; 17, 1-9; 18, 17-19; 22, 16-18; 26, 1-5; 27, 1-15; Num 24, 15-19; II Re 7, 1-16; 1 Cro 17, 1-17; Jer 23, 1-8; 33, 14-26; Ez 17). El Salmista real exalta la genealog�a divina del futuro Mes�as en las palabras: “T� eres mi hijo, yo te he engendrado hoy“ (Sal 2,7)

(2) Los profetas frecuentemente hablan del nacimiento del Mes�as esperado y lo ubican en Bel�n de Jud� (Mi 5,2-14);determinan su tiempo por de la sucesi�n del cetro de Jud� (Gn 49,8-12), por las setenta semanas de Daniel (9,22-27) y por el “breve tiempo” mencionado en el libro de Ageo (2,1-10). Los visionarios del Antiguo Testamento tambi�n vieron que el Mes�as hab�a de nacer de una madre virgen (Is 7,1-17) y que su apariencia, al menos la p�blica, ser�a antecedida por un precursor (Is 40, 1-11; Mal 4,5-6).

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